大正新修大藏经数位版, No. 1 中论疏记 Electronic Version by CBETA 中论疏记卷第一之
本 集众异说
不敢和会 大安寺沙门安澄撰 详夫正观玄宗。唯有遊心之路離相之旨。非 言何以诠乎。故今将入疏文。略开三门。教起 因缘故。解释题目故。随文判释故。第一教起 因缘故者。大圣法王以佛眼观见彼世间愚 痴众生。起有无等诸戏论网。邪见绸林之所 壞风。生死牢狱之所繫闭。所以起第一悲发 勇猛慧。于无量亿那由他劫。弃捨身命无厌 倦。心能修一切福慧万行。钻般若境界海。断 众多烦恼网。而于诸法无分别心。得一切法 真实甘露。随逐众生性时处等。尽未来际。摄 受利益不共二乘及诸外道。爰龙树･堤婆。如 自所证。于圣所说尘沙法中。显示实義。拔济 群冥。其残学者虽修正法。以迷谬故。皆成 不善。是以欲令学徒开示如来如实道理。悟 解大道。案妙阿含。思察筹量。造中百论。 然自天地开闢以来。人民𢤱戾。不信因果。刚 强难化。出離无期。所以四圣衔命现于 震旦。渐以诱喩。甫有宝应菩萨。名为伏仪。 创始八卦。吉祥菩萨。号为女娲。变化万物。摩 诃迦葉。号曰老子。显扬道德。儒童菩萨。号 曰孔子。教修孝義。人民之性以此调柔。堪应 随佛修行正法。所以至于汉朝。法音发显。及 于齐梁。弥复兴盛。大小乘之类。修习空有之 音。随禀流佈。各辨一部所有之義。但是法宝 中一支耳。未若此论包含大小谈罗理教。是 故大师吉藏。欲弘大法。制作此疏。凡有七意。 一助佛扬化。令法久住。解释佛经。令物信悟 大乘。光明令不绝故。二小乘旧师不信大者。 破执而令信受中道法故。三学诸权论者。破 其谬僻为说大道。令彼捨权归了義教勤修 学故。四释无依无得廣大之義。令诸学徒易 悟入故。五释大乘中众生皆有佛性之義。令 诸行者知决定有勤修习故。六明谛智之義。 令诸学徒用此通释大乘诸经作佛事故。七 彰施教之由。令遍了知如来渐次法门权实 相故。教起之由略明如此。委如馀处。恐烦不 述 疏曰。中论疏卷第一 此下第二解释题目。 于中有二。初辨法名。後明人目。初中又二。谓 所释与能释。所言中论者。即此擧所释论名。 疏主释中论之字。略有五意。一斯论定佛法 之偏正。判得失之根源。是以龙树菩萨表中 论名。二斯文论中实之理。从所诠理实得名 故。业品云。此论所明義。邻于断常。故云中 论。三龙树所作凡有三论。一无畏之廣。次 十二之略。今此折中之论。故称中论。四斯论 先无缘起。後略馀势。但有正文。以文表義。故 称中论。五龙树大士是中道之人。即所制作 从人立名。故称中论。準此疏文。中人之所造 论。故称中论。即依主释。又中即论。故称中 论。即持业释。而言中者。玄音论云。所言中 者。不得有边。所以云中。何者。若无中者。何 得名边。此以中遣边。又无中与边。是妙中。何 者。中与边相对是病故。又中義者正義。以 二谛为体故。又是假義。以涅槃佛性真如实 际法身等皆是假義故。又无常義以净名经 云不生不灭是无常義故。何者。无常之言。无 于常也。若有常者。不得无常。既无有常。何有 无常。所以无常者犹是中也。又是苦義。何者。 三界皆苦。无有乐也。若无乐者。何得有苦。故 苦之言即是中也。又是空義。何者。若有知 毕竟空之意者。不名毕竟空。既无知毕竟 空之情故。云毕竟空。所言论者。尽言为论。 此即尽一异等邪言。故云尽言为论。又主 客交言而尽语言。故云尽言为论。而言尽 者。若有言时而云尽。若无言而寂坐时云 尽。二義俱得。今检玄義云。且依名释義者。中 以实为義。故涅槃经云。我昔本无中实道義。 是故现在有无量类恼。论序云。以中为名者。 照其实也。照谓显也。立于中名。为欲显诸 法实故。言照其实也。又以正为義。故花严 经云。正法性远離一切语言道一切趣非趣。 悉皆寂灭相。此之正法即是中道。離偏曰中。 对邪言正。故不迁论云正观论曰也。然今云 中者。非多非一。随義对缘。得说一多。一道淸 净更无二道。一道即是一中道也。若约二谛。 即得二中。以世谛不偏故名为中。真谛亦尔。 若约三谛亦得三中。亦得四中。一对偏中。对 大小学人断常边病。是故说之。二尽偏中。大 小学人有于断常。即不成中。偏病若尽。即名 为中。三绝待中。本对偏病。是故有中。偏病既 除。中亦不立。非中非偏。为出处众生。强名为 中。四成假中。有无为假。非有非无为中。由 非有无说于有无。如此之中有成于假 问。睿师云中论。影师云中观论。云何相违。 答。述義云。然此论有廣略二本。虽廣不增。虽 略不减。略有二義。一擧中而说兼悟观。所言 悟者。即是观義。二每品各有观字。故更不擧 之。廣亦有二。一或闻中悟。或闻观悟。二擧中 明而不悟解。闻观悟了。今疏主云。但论有廣 略二本。但云中论。名之为略。加于观字。即是 廣本。然此廣略皆有其義。所言略者。谓理教 所诠之理。名之为中。分三种中道。谓世谛･真 谛･非真非俗中道。能诠之教是名为论。于是 二中。无教不收。无理不摄。所言廣本具有三 者。中谓诸佛菩萨所行之道。观谓诸佛菩萨 能观之心。诸佛菩萨观辨于心。宣之于口。名 为经论。要具此三義乃圆足。廣明如馀 问。中论之字是谁置耶。答。述義云。且有二 義。一本论师安置论名。何者。如诸经中佛 立名字。论主准之。论中标名。如因缘品云真 实微妙法即是中之异名。後人取之。安在论 首也。二翻译者见者论所说義。目中论名。 今案。智度论第十九卷云。中论中亦说。涅槃 不异世间。世间不异涅槃。涅槃际世间际无 有异故。十二门论观作者门说。如中论说。中 论序疏云。是以龙树菩萨表中论名。準此等 文。故知本论师安置论名。亦可释论师安之。 故初牒长行云。龙树菩萨为是等故。造此中 论。又无著菩萨名顺中论。淸辨菩萨名般若 灯论。準此等文。此释论师安之。明知非翻译 家安之。但有人略寻文旨云。译者具安三字。 然睿师略观字者甚非。三藏既具置三字者。 何睿法师辄削观字。亦违序疏。以云论有廣 略二本故 所言疏第一卷者。第二明能释之法。然云疏 者。开演解释之義。谓疏主欲开演解释正观 一论之旨归。撰集摄岭兴皇之善言。制作此 疏。即是中论之疏。依主释也。昙摄师云。疏者 所據反。廣雅曰识也。按书疏记识也。所居反。 按疏犹布也。文字辨嫌。云第者。大泥反。𧀆草 第子也。第者大戾反。次也。基法师云。第者次 也居也。一者极也首也。此疏有十卷。此卷居 初。故道第一焉 疏曰。胡吉藏撰 此下第二明人目。夫道不 孤运。弘之由人。故先虽明所弘之法。而未辨 能弘之人。所以今次明弘道之人。然唯正观 之旨。良登涅槃之梯磴。不二之言。乃渡苦海 之船筏。但物機未熟。蕴法宝于流沙之西。 正化时隆。扇淳风于震旦之界。既乎摩腾向 汉。教音始著。罗什涉秦。法義光阐。自是以 来。遂得家家营建出世之业。人人修集菩提 之因。故知传法之德其利博哉。谁乐道者不 勤修习。然则佛涅槃後。像法之中有应真大 士。厥号吉藏。诞生震旦独步一人。斯乃四依 菩萨之一士也。俗姓安氏。是安息国太子世 高苗裔。母凭氏。即扬州金陵里女也。祖世避 雠移居南海。因遂家于交廣之间。後迁金陵。 仍纳金陵里女。母梦有神人乘雲而至。因此 降祥俄而载诞。自年十三夙涉文德。更表贞 淳。聪睿绝伦。智辩有殊。仍以夙殖早厌尘俗。 梁代之初。年十三出家。真谛三藏问其所怀。 可为吉藏。因遂名也。仍止兴皇寺。坚守戒珠。 威仪无缺。如如为家。无贪为荣。遂依朗法师 受业。一闻将尽。再览无遗。众咸惊异。乃令覆 述。具竭所闻。不漏一言。爰我闻芳声从兹发 爽焉。年二十一受具。坐夏学律。五篇七聚 之宗。亦一遍斯得乎。欣然遂志修菩萨道。持 戒如护浮囊。行施不吝金玉。凡有陞堂。莫非 人椛。隋开皇年中。京遊镜水。止嘉祥精舍。七 八年间。恒事敷演。远方听众八百馀人。十九 年从王入京。停日严寺。大唐膺运绍隆正法。 武德元年居实际寺。二年敕请住会昌寺。三 年敕置大德十人。廷维释教。法师自少迄 长。经历三代。常转法轮。未曾止息。凡讲法花 经三百馀遍。大涅槃･花严･大智度论･净名･ 金光明仁王金刚般若･勝鬘･法花论等。三 论等各数十遍。幷著文玄。幷博于世。常勤 修业行。愿睹弥勒。春秋七十有五。即武德六 年五月。迁神于实际寺东房。今温国寺是 也 所言胡者。述義云。胡者是姓。取父本国之号 即为姓也。其胡族飒末建国辅相之子。有人 传此意云。自天竺东从大唐西。在二百馀国。 总名胡。族别名飒末建国。今案。嘉祥碑文幷 续高僧第十一卷中吉藏传云。安息国人。太 子苗裔。準此等文。非飒末建国人。加以述義 云。相传如此。更检别传。今既有别传宜。不 可用述義说。今谓。胡者通名。何者。释道安五 失三不易云。译胡为秦。有五失本。一胡语 尽倒而使。从秦一失本。乃至廣说。又法花勝 鬘註云。胡本胡音。又法琳传。名佛为胡神。准 此等文。所言胡者。通于天竺。今云胡者。指安 息国。故云胡耳。自唐以西总名胡故。言安息 国者。有人传云。北天竺之界。此昆昆仑山东 方。葱岭山西方。飒末建国在南海交廣之处。 案十住毘婆娑论第十一卷云。或欲使度苦 故而杀。如西方安息国等。又義净三藏云。在 安息国故云安息香。大唐图云。北天竺之西 南有恒河水。从此去西北有安息国也。準此 等文。是西天竺之别因也。净名玄初卷序云。 金陵沙门释吉藏者。擧母之国以为名也。故 续高僧传第十一卷吉藏传云。唐京师延兴 寺释吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避雠 移居南海。因遂家于交廣之间。後迁金陵 而生藏焉。勝鬘宝崛云。慧日道场沙门吉 藏者。擧後住处。故传下文云。开皇岁末。隋 炀帝入慧日寺。王又于京师置日严寺。又 辨正论第三云。隋炀帝扬州造慧日道场。京 师造日严寺。準此论传。故知擧後住处。唯 述義云。日严精舍亦言慧日道场。何者。纔 擧日光。内外奕映。若有见者。发心捨俗。故 言日严。大师妙慧转大法轮。若有闻者趣 向大道故。言慧日者恐谬传焉。又云。大师 生于梁末。长于陈代。及乎隋灭。以隋开皇 十八年。至于长安。长安陈朝相去三千三百 里。此亦与传碑相违。何者。传云武德六年 五月。春秋七十有五。奄然而化。碑云法师 自少迄长经历三代。即陈至大店。幷七十一 岁。只传碑亦违。何者。传既云真谛三藏名为 吉藏。即知生梁代。又云生年七十五岁。碑云 七十一岁。述義云。大师年七十八。处于房宇 端坐而𣨛。犹如入定。形色不变。古旧如此。相 传久矣。有人解云。从梁代迄唐武德六年。合 九十岁。如此异说。出生之年进退不同。故年 数不定。言吉藏者。传云。年在孩童。父引之见 于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可为吉藏。因 遂名也。準此传文。真谛三藏名为吉藏也。述 義云。言吉藏者。擧大师之讳。字虽无立名所 以。而義准解之。吉即不二之法。以此为藏。贮 畜法宝佈施群生。故仍名之。準此记文。今云 吉藏者。中道正观之法。名之为吉。以此为藏。 贮蓄法财施与庶品。故云吉藏焉。有人传云。 吉者善也。藏者摄持之義也 言撰者。净名玄序云。因撰所闻。著兹玄论。述 義解云。始从天竺迄于此土。制论之体凡有 二義。夫申自義宗。而所制之名为作也。如龙 树造中观论。释道安作本无论等。撰集经论 之说。而所述之名为撰也。如分别明造般若 灯论。大朗法师作花严義疏等。今唯疏主简 集经论之要義。幷採诸家之善言。而加于妙 思制于此疏。故云撰。玉篇。撰者助变反。数 也具也定也。今须後训故。述義云。撰者简定 之義。简自才智定所明義。然简糸绵等名练。 简金银等名炼。简所知法名撰。汉书定律令 撰二百章。郑玄曰撰。犹治择之名也。问。疏主 住世七十馀岁。经历三代常转法轮。何年制 此论疏耶。答。出处不同。碑云。仁寿二年。 令出净名三论疏。百论序疏云大业四年 疏曰。中观论观因缘品第一 此下第三入 文解释。此疏一部十卷。大分为二。第一总料 简。第二解释本文。初中又二。第一总标。第二 别列。总标之中。今所擧文诸本不同。有本无 此九字。今本有之。如此文例非一。硕法师疏 云。既称中观论观因缘品第一者。只精识中 观故了因缘。只由善识因缘故解中观。所以 大师云。解中观即是正释因缘。何故尔。若不 识中观。亦不解因缘。若不识因缘。亦不解中 观故。今只为识中观故解因缘。只为识因缘 故解中观。所以言中观论观因缘品第一。中 观即是一部之通名。因缘是品之别称。品之 言类。此品最居前故言第一。问。中观论三字 皆名中观论耶。答。何者。中既不生不灭。 观论亦尔。中即所照不生不灭。观即能照不 生不灭。所论不生不灭既是中。能论不生不 灭亦是中。故云皆中也。中即義相观。观即心 行观。论即名字观。言義相观者。观既有其名。 必应有義。如真俗是名。非真俗是義。又真俗 是名。真以真实为義。俗以浮虚为義。言心行 观者。心如此行也。言名字观者。知一切法。但 名字不内不外非住不住故。悟名字即解脱。 故云皆观也。皆论者。论即能论。能论既是取 中论。观亦是也 疏曰。将欲释文。大明二義。初释因缘品名。二 论开合。释因缘品名。略为五门。一通别门。二 正名门。三释名门。四破申门。五同异门 疏 云将欲释文等者。述義云。通擧一部之文故 云释文也。言大者。总也夫也。昙捷师法花字 释曰。将者子陵反。论语云。故夫从从将圣也。 尔雅云。将者大也送也。廣雅曰。将者里也欲 也。子高反。三苍云。将主也。尔雅曰。将资也。 今须欲训也。言二论开合者。述義云。讲此论 众师。或科文而说。名之为开。或不科而说。是 名为合也。今案。下明论分齐处云。伪秦长安 昙影师不开章段。北土法师开之。章段准之 应悉。然有人云。论于开合者。不寻下文。又或 本云。论章开合甚。会下文云。第二明论章开 合。不可异执也 疏云释因缘品名略为五门者。此下第二别 列。于中又二。第一别释因缘品名。第二通一 部以料简之。初中又三。谓标列･释･结。此文 第一总标也。述義云。然见有本。无名之字应 是落脱。何者以上既言释因缘品名故。若直 言释因缘品者。应是通释一品之文。若言。尔 者标释相违故为不可也。所言为者。犹在字 也。今案。掌珍论上卷云。自亦许为。靖迈师 云。为犹有字也。准之可悉。疏云一通别门等 者。此下第二列也。述義云。中观论三字母 品存故。云通观因缘品者。只一章目故云别。 然释因缘品。有通有别。一对中观论之通而 存别故。二就别之中。亦有通别。三就因缘品。 相对因缘。名之为通。十二四缘即是别也。通 别因缘之中。正观通因缘。以通必兼别故。以 如此事说正故。云正名门。準此文。今云正者。 傍正之正。然有人传云。破邪因缘显正因缘 故。云正名门者。非也。违疏下文故。如因是种 子故亲。缘是水土故疏。此名释名门也。如破 执因缘申所知空之因缘。此名破申门也。约 此论。十二门论以明同异故。云同异门。谓二 论同明观因缘。故云同也。文有开合廣略不 同。故云异也 疏云问何因缘故等者。此下第三随列别释。 文中有五。今此第一约通别以释之。于中 又二即问与答。问中言标题者。玉篇上剖衝 字尧怖交三返。击也损也。契壮也。花苑云。表 帜之所处也。长木也。下玉篇达鸡反。显也。来 识者视也。疏云答略明四義等者。此下第二 答也。于中有四。复次第一约理教以明通别。 第二约药病以明通别。第三约标释二门以 明通别。第四约中观发显以明通别。今是第 一约理教相待以明通别。所言所显之理等 者。通所谓理是。能显之教等者。别即是教 也。而云中名唯一者。述義云。有人言。一中 道理。名唯有一也。今明不尔。每品首以存中 字故。云中名唯一也。淡海记同之也 疏云二者所申之理等者。第二约药病相对 以明通别。言所申之理等者。通所谓药是。所 破之病等者。别即是病也。问。所显之理与所 申之理有何差别。答。述義云。有同有异。所言 同者。以二谛教显不二理时。病无不破。以正 观智破执病时。理无不显故。所言异者。破病 之義非显道義。显道之義非破病義故。淡海 记亦同。问。此二理为是体中。为当用中。答。 述義云。傍擧体用二中。而以正義擧体中也。 淡海记同之 疏云三者题中观论等者。第三约标释二章 门以明通别也。言题中观论等者通也。观因 缘品等者别也。所言标章门者。有人传云。依 下疏文云。开章门者。应言标于章门释于章 门。言不生不灭乃至不来不去者。所言乃至 者。疏主释云穷到之辞也。具明八不。如疏下 文。言观辨于心论宣于口者。次下疏云以观 辨于心论宣于口。六种品疏云。观照于内。言 彰于外。故名为论。即是化身。有疏云。今此论 即是所显之理。理即是不二中道。不二之观 辨心。不二之言宣口。故言中观论也。準此疏 文今云。观者不二之观。论者言论即不二之 言。准之可悉 言如下偈云等者。指此论第四卷四谛品。偈 文所引全同。所以不记。疏主显数条意。且约 中假義而为释之。即第三条意。言因缘所生 法者。牒也谛也。我说即是空者。明第一義谛 也。亦为是假名者。释上二谛幷皆是假。既云 众缘所生法我说即是空。此是有宛然而空 故。空不自空。名为假空。空宛然而有。有不自 有。名为假有。亦是中道義者。说空有假名。 为表中道。明假有不住有故有非有。假空 不住空故空非空。非空非有即是中道。馀条 意不当此疏。故且不引。硕法师云。我说即是 空者。既是华手经文。所以我者佛我也。述義 幷淡海记异说烦多。不要故不记。唯捡疏下 文云。华首经文也。有人传云。此经有十卷。 捡上下文。都无此文。元康师疏云。此经未尽 度来。今捡大论第六卷云。因缘生法是名空 相。亦名假名。亦名中道。準此论文。应言无五 言偈文。可言长行文。彼经长行中有四句文 故。指经文处。如疏第十卷记言。答观正因缘 等者。所言正因缘者。述義云。佛说如幻如化 假生假灭无生无灭等也。假生假灭即世俗 谛。无生无灭是勝義谛。由此二谛以显不二 中道。由此中道成无二智。由无二智而发二 智。以此二智说法断疑。故云论耳 所言邪因缘者。述義云。有三种邪因缘。一诸 外道云从微尘世性生诸法等故。大论释无 尽品云邪因缘者微尘世性等是也。二众小 乘云从六因四缘生诸法等。三有所得大乘 云从本识种子生诸法等。如此等辈。闻诸法 性作决定解。不识如来本意。故云邪因缘也。 言是故偈言等者。此论主归敬偈文。所言显 正者。疏主解云。歎佛智能说三种中道因缘。 即显正也。所言破邪者。能说八不因缘。灭八 不戏论。八不戏论者。二乘人也。是二乘迴小 入大也。亦可破菩萨有所得生灭心。令菩萨 悟入于大。即知八不因缘。破三乘人戏论。令 三乘人皆悟入大乘。此即破邪也。总显大意 云。能说佛说如幻如化假生假灭无生无灭 正因缘。以破外道小乘有所得大乘戏论邪 因缘也。问。智度论第五云。因缘生法灭诸戏 论。佛能说是。我今当礼。案此论。云因缘生法 灭诸戏论佛能说是。今何故云佛智能说三 种中道因缘善灭诸外道等不八戏论耶。答。 二论互擧一義。谓彼论明显道義。此论显破 病義故 言云不异者正观等者。疏王释云。捡有所得 邪因缘不可得。故名观因缘。此是所破義。准 此疏文。所言邪因缘者。有所得邪因缘。言捡 者。玉篇冀敛反。纠也同睑也。掇也局也。硕法 师疏云。若也。通论。只是破。破只是观。何故 尔。良由欲观故。所以须破洗。良由欲破故。所 以须观察。准之可知。言观名據申正等者。疏 主释云。照达假名正因缘。故名观因缘。此明 所申義。显在十二门疏上卷硕法师云。若也。 别论。观言观察。破言破洗。中论申正破傍。正 欲中教。故须观教之得失。所以中论宜受观 名。百论破正申傍。正欲破自树外道。所以百 论宜受破名。准之可悉。言如云观身实相观 佛亦然不可言破身实相破佛亦然等者。引 例结成。观破异也。所言观身实相观佛亦然 者。案。净名疏下卷。见阿閦佛品。佛问维摩诘 言。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘 云。如自观身。实相观佛亦然。疏主释云。此章 正明法身绝四句也。谓佛身绝四句。众生实 相亦绝四句。是以实相即是法身。总显意云。 谓佛与身异则是二见。非见佛也。得无二观。 乃名见佛也。述義云。净名自观此身不生不 灭实相。以为观佛。若能如自观身。实相观佛 亦然。不复异相。以无乖为得见也。有人传云。 如观自即是实相。观佛即是实相亦然。故净 名玄述義第二卷云。观佛亦然者。观我身即 是佛也。又肇公註曰。净名自观身实相。以为 观如来相。重牒云。以观己身具三身。亦观十 方诸佛如此。等文皆同意也。今谓不尔。净名 玄第七卷云。三者初之二会正辨法身。後集 则明佛性何以知之。观身实相。观佛亦然。法 身者既即是身中实相。故知实相而佛性。既 言身中实相。何得言身即实相耶 言问应以论等者。此问意云。若观名據申正 者。此即应是以论显正因缘。何故题称观因 缘耶。言答即此柳名等者。此答意疏主释云。 观辨于心。论宣于口。故詺论为观。此是吐论 主观心。以示于物。故名论也 言答示诸佛菩萨等者。此答意云。论主不欲 直口言说诸法是空。若口说空者。此是口为 说空。行在有中。今示诸佛菩萨如行而说。显 论从于观生。欲令众生观悟因缘空。如说而 行因论发观。故立观名也 疏云四者标中观论等者。第四约发显以明 通别。述義云。中发观者通也。以中通于一切 故。观发中者别以观。但观因缘之智故。疏主 释云。中发观者。如涅槃经云。十二因缘不生 不灭能生观智。譬如胡䓯能发势病。何以 故。能为热病。作因缘故。十二因缘亦复如是。 观发中者。众生本谓因缘生灭。不知是中。以 正观检其生灭。不得方悟因缘是中。此即因 观发中显在中。玄论義也。硕法师遊意云。中 发观者。此由中道发生正观也。观发中者。由 论主观解发显中道也 疏云正名门第二等者。第二明正名门也。于 中有二。谓问与答。答中有二。即总与别。别中 又二。第一明从破三种因缘受名。第二问答 料简得名傍正。初中有三。第一明从破四缘 受名。第二明从观通因缘受名。第三明从 观十二因缘得名。约破四缘得名之中。言 以四缘摄生義尽者。如下阿毘昙救偈云。四 缘生诸法。更无第五缘。又杂阿毘昙心论 第二卷行品偈云。心及诸心法。是从四缘 生。二正受从二。谓馀说于二。长行释云。心 及诸心法是从四缘生者。心心法从四缘生。 前开道故生是彼次第缘。境界是彼缘缘。除 自己馀一切法。是彼增上缘。馀因随其所 应说因缘。二正受从三者。无想正受灭尽 正受从三缘生。二心正受前心。心法是彼次 第缘。自地前生善法。及彼共起四相是彼因 缘。增上缘如前说。谓馀说于二者。除无想 定灭尽定馀心不相应行及色。此诸法二缘 生。谓因缘增上缘。準此论文。心心数法具从 四缘生。二无心定从三缘生。除所缘缘也。 非色非心幷诸色法从二缘生。即因缘增上 缘。故云四缘摄生義尽也。问。若色法者从二 缘而生者。何故疏第三释缘缘处。云凡释缘 缘有五心境。合目唯目色法。唯名心法耶。答。 论示一途義。疏显再往義。故不相违。若依大 乘義者。因缘但约种子所生之色心法次第 缘不异。前缘缘与增上缘。通约有为。三聚法 幷佛果智。及真如无为法也。述義云。未来心 为因。现在法为缘生心法。故生心聚。种于为 因水土为缘而生芽。故生色聚。欲行灭尽定 之心为因得灭尽定。故生不相应聚。以不障 碍分为增上缘。故因缘生三聚。前心灭而後 心起。故生心聚。欲行灭尽定之心为因。其心 灭而得灭尽定。故生不相应聚。故次第缘生 二聚也。未来心为因。万法为缘。而起心法。故 缘缘唯生心聚。此明不尔。论下长行云。因 缘名一切有为法。次第缘除二世罗汉末後 心心数法。馀二世心心数法。缘缘。增上线。一 切法。无康明云。若色若心皆是有为。有为 相因而起故云因缘。本以心心数法。相续生 为次第。而罗汉後心将入涅槃。更不与後心。 作缘无有後果故。非次第缘也。若有为若无 为。心缘此法。皆能与心为缘。故名缘缘。皆能 令他增勝。故名增上缘也。準此疏章。心心数 法。从三缘而生。谓因缘。次第缘。增上缘。诸 色法者。亦从三缘而生。谓因缘。缘缘。增上 缘。馀一切法。皆增上缘。故知不尔。问。杂心 论注释与此论注释俱。是靑目菩萨所造。亦 所立義俱毘昙義。今何故二论相违耶。答。二 论影略互显。亦可二论不违。而元康师误传。 何者疏第三卷末云。依毘昙心者。心法从四 缘生。色法与非色非心法。从二缘生。除缘缘 及次第缘也。故知尔也。有人自问云。一者 从下破四缘受名者。违下明十義之中初義。 云四缘通有为无为。不正明内法过患。菩萨 不欲度于四缘河。故不就四缘。以明观行文。 自答云。总谈论意。因缘有三。四缘通因缘。 十二因缘初文约此总義。云云。随破四缘受 名。下文约傍正也。正以通因缘受名也。约别 因缘。亦有傍正也。正以十二因缘受名。不就 四缘受名。然非无傍受名也。今明此问答不 尔。既云。总谈论意。因缘有三。何以十二因 缘。離四缘耶。又云。正用通因缘。以通必摄 别。岂非四缘是别因缘耶。故不应作此问答 也 疏云。二者因缘義总等者。第二明约通因缘 得名也。所言因缘義总者。淡海记云。如生死 与涅槃。幷是般若義等。亦是一切法正一切 法邪等。所言生死涅槃者。述義云。生死有二 种。一分段生死。谓色形躯别。寿命长短故。二 变易生死。无色形躯别。但以色心念念相传。 前变後易故。涅槃亦有二。一体涅槃。亦名实 相涅槃。即无二智故。肇论云。涅槃大道。不可 以有无得之。二用涅槃。亦名修成涅槃。是 权实二智故。净名玄云。观智圆满即是菩提。 菩提无累即是涅槃。然则于菩提上。離患累 義。说为涅槃。就用涅槃亦有二种。一总涅槃。 凡果位所有万德是。二别涅槃。即万德中无 累之義。具明如肇论述義第四卷也。言九十 六術者。有人传云。百论疏上卷云。外道虽 有九十六种。而略擧三师二天。準此疏文。 应言佛未出世之前。人皆兼为九十六种也。 辨正论第五卷云。九十五种之苗裔。富𮒼 那等也。第八卷天监三年四月十一日。梁武 皇帝捨道诏文云。大经中说道有九十六种。 唯一佛道。是于正道。其馀九十五种。皆是外 道。朕捨外道以事如来。若有公卿能入此誓 者。各可发菩提心。老子周公孔子等。虽是如 来弟子。而为化既邪。止是世间之善。不能隔 凡成圣。公卿百官。侯王宗室。宜反伪就真。 捨邪入圣等。準此论文。唯九十五种是邪道 也。梁武帝发菩提心序文亦同。晓法师金光 明经疏云。九十六种之中。九十五种即是外 道。一唯佛道。笵法师无垢称经疏云。九十六 种外道者。五种各有十五弟子也。第五师之 弟子。若提婆更成师。亦有十五弟子也。此人 有师资二義。故为九十六。若明人数唯有九 十五也。有人解云。大觉师四分律抄枇第十 二卷二衣总别篇第十七云。案多论云。外道 六师一一各有十五弟子。师资合计九十六 也。准先所引百论疏幷辨正论。六师各有十 五弟子者可谬。何者六师及十八一切智人。 皆佛时为弟子故。以五师等皆是佛前劫初 及住劫故。捡智度论第七十八卷云。诸梵天 等九十六种道。不能及故实际为深。涅槃经 列八十天与十仙外道六师外道。智度论说 十八一切智人。百论列三师二天。假令合计 百十九种。今十八一切智人中除中六师。即 六明外道故。除百论二天。是八十天中二天 故。如此开合故。成九十六种。文林義列九十 六術。然九十六种外道。约人而数之。九十六 術者。约行相而为名之。有人如此异文和会 云。九十六种外道有二种。一佛未出世之前 九十六种。智度论等所明是也。二佛出世之 後九十六种外道。笵法师等所存是也。言建 首者。有人传云。二字合训初也。言非因缘義 者。述義云。因缘与非因缘。皆为因缘。然于外 道。云非因缘耳 疏云。三者此品观十二因缘等者。第三约观 十二因缘。以明得名。于中有二。初引三证释 成。从观十二得名。後引十義释成。不从破四 缘以得名。初中又二。初总明观十二因缘。故 云观因缘品 後问答显得名。于中又二。即问与答。中又 二。谓总标与别释。于别释中又有三。初引论 主偈幷靑目释。次引长行所引大品经文。後 引十二因缘邪见二品文。初中言一者。论主 偈云。等者。述義云。以显相言之。论主列八 不。而为一偈。故云论主耳。然以细相言之。八 不是璎珞经所说。良是经偈也。今谓。不生亦 不灭等一偈。是璎珞偈。今所引之文。是论主 归敬偈。故硕法师云。今以一文。據八不与归 敬。是论主真言故。释论第五卷道。不生不灭 不断不常不一不异不来不出。佛能说是。我 今当体既道。佛能说是。我今当礼。岂非论主 自标。準此疏文故知。论主偈也。言故靑目释 云等者。案。初牒长行云。先于声闻法中。说十 二因缘。又为已习有大心堪受勝法者。以大 乘法说因缘相。谓。一切法不生不灭不一不 异等。毕竟空无所有。元康师明云。指增一阿 含经中所说。十二生灭義故。云先于声闻等 也。久行大道久种善根。故云已习行也。发大 乘心。故云有大心也。以久习行已发大心。所 以堪受深法也。今取意略引之。言靑目者梁 时僧。祐律师作萨婆多传云。婆秀槃蛇汉言 靑目。善通深论。造三法度。释中百论及法勝 毘昙。元康师破云。婆秀槃陀只是婆薮般豆。 梵音轻重故此不同。婆薮槃豆则是菩萨宾 罗伽。乃是外道两说不同未知。就是多恐祐 律师错。有人解云。外道名宾头罗伽。今菩萨 名宾罗伽。准之可悉 疏云。二者论引大品经云等者。第二引大品 以释成也。言大品经云等者。案彼经第二十 九卷无尽品。须菩提白佛言。世尊。是般若波 罗蜜不可尽。佛言。虚空不可尽故。般若波罗 蜜不可尽。乃至须菩提。是十二因缘空。是独 菩萨法能除诸边顚倒。坐道场时。应如是观 当得一切种智。疏主释云。言不可尽者。凡有 三義。一十二因缘如虚空。虚空即是实相。由 观实相。发生正观。故有三世诸佛。三世诸佛 观于实相发生正观。以实相不可尽故。二实 相若是有无四句。此则有尽极处。以实相绝 有。无四句无尽极处。故名不尽。三二乘灭十 二因缘。即是尽義。菩萨知本自不生。今亦无 灭。故言不尽。即是佛性。故坐道场时。即见佛 性也。言道场者。所言道者。谓无上正遍知佛 果道也。所言场者。凡有二義。一者即指佛果 众德。用之为场。故此经文。以佛地众德用为 场。二者既用果为道。以因为场。因能感果。如 起道之处名为道场。故万善之因。是逮觉之 所由。菩提之根本。修心之间地。弘道之净场。 但因有二种。一者六度等行。二者四谛等境。 皆能生道。故名道场。此之境行为真道场也。 菩提树下起道之魔。名为道场。谓应迹道场。 显在净名疏第四卷菩萨品光严童子章也。 元康师明言。道场者得道之处。名为道场。即 菩提树下是也。今在天竺摩竭提国。大智度 论第四十二卷云。土在金轮上。金轮在金刚 上。从金刚际出。如莲花台。直上持菩萨坐处。 令不陷没。今取意略引之。有传云。十二因缘 如虚空不可尽者。消文。应言观十二因缘者。 犹如虚空而不可尽。有人云。十二因缘者。如 也。虚空也。不可尽者不尔也。今谓。疏有三 说。若依初说者。应如所言。但依第二说者。後 说亦无妨难也 疏云。三者後小乘两品等者。第三引十二因 缘邪见两品。以释成也。言外人问云。前已闻 等者。案。此论第四卷观十二因缘品初云。问 曰。汝以摩诃衍。说第一義道。我今欲闻说声 闻法入第一義道。元康师明。总以二乘为小 道。通名声闻。有義说。声闻有二种。一缘觉声 闻。二声闻声闻。今说声闻者。是缘觉声闻也。 琳法师明。问曰。汝已等者结前。我今欲闻等 者生後也。言论主还擧十二因缘答云等者。 十二因缘品次文云。答曰。众生痴所覆为後 起。三行以起是行故。随行堕六趣。乃至以是 事灭故。是事则不生。但是苦阴聚。如是而正 灭。令九行偈。疏主释云。初七行三句。明十二 相生智者。所不为下一行一句明十二还灭。 初明顺观。後明迷观。故云。小乘从十二生灭 门入第一義。言。则知。大乘等者。准小乘从生 灭门。第一義则显大乘。从无生灭门。入第一 義也。述義云此论未後辨。小乘观行有于二 品。即十二因缘品邪见品也。小乘人知十二 因缘。是生灭故空。大乘人知十二因缘。即无 生灭故空。以知空義。云入第一義也。 疏云。问何故从观十二立名等者。第二引十 義释成。不从破四缘以得名。于中有二。即问 与答。答中又二。初总标十義。後别以十義释 成。即为十别。今云一者十二因缘等者。第一 约菩萨度不度。以释成也。所言十二因缘正 明内法过患等者。疏主释云。众生迴流生死。 有十二因缘。生死深旷迴流不息。悉能漂汲 六道众生。是故十二名为河也。显在十二门 论疏也。述義云。十二因缘。正明烦恼业事。故 云内法过患也。今案。成实论大義记第十一 卷十二因缘義云。十二因缘不山三聚。谓色 心不相应行也。无明唯心。不杂馀法。故知。 一切诸有皆心为本。心迷则生死雲集。心解 则天穷悉断。行体有二。谓心及无作识。唯心 聚名色。或备三聚。或唯心色。六入有两。谓色 心也。触受爱取。幷唯心也。有同前行。具心无 作也。生应例识。而名通三聚。老死时长義亦 通三也。然则十二数中。六唯心功。谓无明识 触受爱取也。三枝各备三聚。谓名色及生与 老死也。行有两。具同是心及无作。以色非善 恶。无造来果故也。六入备两。谓色与心。以不 相应行。不为识根故。准之可悉。言四缘通有 为无为者。论云。因缘名一切有为法。次第缘 除二世罗汉末後心心数法。馀二世心心数 法。缘缘增上缘一切法。疏主释云。因缘者。依 名释義。亦有二种。一者种子亲而能生为因。 水上疏而助发为缘。二者本无牙体。辨之令 有。故称为因。有可生之義。假缘助发。故目之 为缘。故牙具有无二義。种受四缘两名。故曰 因缘也。次第缘者。以前灭为缘。後生为次第。 次第是後果。以先灭心与後生次第果作缘。 故名次第缘也。缘缘者。解缘缘有五。一云。心 是能缘。境是所缘。心境合说。故名缘缘。虽 有馀释。不離心境也。又云。常住佛智亦缘境 而非生灭。故缘缘门廣也。又云。凡夫六识。 缘于六尘。圣人真俗两慧。缘一切境。幷是缘 缘義也。又云。增上缘通有为无为。而果但是 有为。準此疏文缘缘增上缘通于为无为。因 缘通三聚。次第缘但心法也。述義云。约总相 故云。四缘通为无为。若约别相者不尔。总显 意云。以世人多迷内法故。菩萨欲度十二缘 河。小迷四缘故。不欲度于四缘也 疏云。二者十二因缘等者。第二约通于得失。 包含大小以释成也。述義云。菩萨知十二因 缘不生不灭。所以得。外道不知十二因缘。 而谓从世性等生。是故为失。故云。通失。菩 萨得人法二空故名为大。二乘用得人空故 名为小。故包含大小。言如不达因缘等者显 失。得于因缘等者显得也。于中有菩萨声闻 也。言无因执计者。有人传云。无因之执计也。 此外道执于无因故也。言包含赅罗者。玉篇。 苞博交反。蔗也丛也。稹也本也。茷也豐也。苞 裹之苞为包字。補殽反。包裹也。说文。象人怀 任也。含户耽反。衔也哺也宽也。该古来反。 备也。减也。＊减犹皆也。赞也浮也包也。说 文以兼备之该为胲字也。罗力多反。鸟罟为 罗。说文以维罔鸟也。被也。绮属也。方言罗谓 之離。離谓之罗。郭璞曰。行列物也。術者时橘 反。皆也道也。所由也艺也 疏云。三者经云三兽何度十二缘河等者。此 第三引大经第二十七卷文。以释成也。如彼 经云。佛告狮子吼菩萨。复次善男子。众生起 见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见 不名中道。善男子。无常无断乃名中道。无常 无断即是观照十二因缘智。如是观智是名 佛性。如是之人虽观因缘。犹亦不得名为佛 性。佛性虽常。以诸众生无明复故。不能得见。 又未能度十二缘河。犹如菟马。何以故不见 佛性故。远法师明。下偏就因缘观行辨中。于 中有二。初对凡夫。以明中道。次对二乘。以显 中道。初中言众生起见。下擧边显中。次无常 无断。下明中异边。言百无常无断乃名中道者。 正辨中義。即是观照十二因缘智者。出其中 体。如是观智是名佛性者。结中为性。次二乘 之人。下对二乘。以显中道。于中有二。初明小 非中。後明凡夫二乘不见。初中言二乘之人 等者。明二乘。但能见因缘相。不及其实故。非 中道。非中道故。不名佛性。是中亦应明佛菩 萨观行。是中義不异前。故略不论。次佛性虽 常下。明凡夫二乘不见。于中又二。初明凡夫 不见佛性。虽常下文是。次又未能度下。明二 乘不见。于中又二。初标二乘不见。谓。二乘观 法未能及实故。如菟马不得水底。次何以故 下。释以凡夫二乘不见佛性故。能观智不名 中道。今取意略引之。述義云。三兽者菟马象 也。同度等者。就三乘人所观之境。即是用中。 而非三乘通教。亦可有体中義。以菩萨观体 中故。净名玄述義云。如有传云。象菟二人共 渡大海。即此海中黄金甚多。象彻逾底截流 而度。黄金著脚出岸而行。脚底黄金随步堕 落于地。贫人拾取能破贫之菟浮而度。不知 有何等物。彼何利人也。涅槃无名论云。经曰 三兽渡河。述義第五云。三兽谓菟马象。礼记 祭宗措之礼。菟曰明视。说文曰小兽也。又 曰。马者武也。怒也。周礼六尺以上为马。世本 相土作乘马。宗忠曰。黄事臣也。山海经曰。祷 过之山多象。郭璞曰。兽之最大者也。尔雅南 方之美者。有山犀象马。说文曰。南越大兽也。 三兽喩于三乘二義。一以身形细中粗别。二 以渡河浮中沉异。今就後義。十二因缘犹如 河津。三乘俱观十二因缘。而二乘观十二因 缘是生灭法。菩萨即观十二因缘本来不生。 今亦无灭。然则三兽喩能观人。河喩所观因 缘法也。问。观十二因缘智慧。凡有四种。声闻 缘觉菩萨佛。今何故唯云喩于三兽耶。答。元 康师肇论疏上卷云。开佛及菩萨故有四种。 合佛及菩萨则有三种。然此三人同观因缘 性空故。得成三乘道果也。准之可悉。问。二 乘同断见修烦恼等证无学。何故马喩缘觉。 菟喩声闻耶。答。统略下卷释化城喩品云。合 譬中说二涅槃。声闻小涅槃。缘觉中涅槃也。 大乘同性经云。缘觉有十地。十地中有习气 薄地。以利根故名中涅槃。声闻不断习气故 名小涅槃也。言彻者。玉篇直列反。道也。达 也。通也。明也。列也。今须达训也。谓至达也。 今案。优婆塞戒经第一卷三种菩提品云。善 男子。如恒河水三兽俱度。菟马香象。菟不至 底浮水而度。马或至底或不至底。象即尽底。 恒河水者即是十二因缘河也。声闻度时犹 如彼菟。缘觉度时犹如彼马。如来度时犹如 香象。是故如来得名为佛。准之可悉。此经一 部十卷。北凉昙无忏三藏所译 疏云。四者。经云。凡夫顺十二因缘故。流转 生死等者。第四引大集维摩二经文。以释成 也。言凡夫顺等者。案。大集经第九卷云。佛告 海慧菩萨。一切众生顺生死流。大乘之法逆 生死流。述義云。十二因缘。于杂染淸净。皆有 顺逆次第。谓无明缘行等。是名杂染。顺次第。 无明灭即行灭等。名为淸净。顺次第也。老死 老死集老死灭老死趣灭行等。历观四谛。此 名杂染。逆次第。此约初习位加行法。而为言 之。由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。即知。 无作缘故老死无。无常缘生故老死灭等。是 名淸净。逆次第。此就断灭。已重观察而为言 之。从无明而起者无因缘。故不具四谛。从 老死尽而起者观易成。故如大论云。菩萨为 众生故。从果观十二因缘。无量義云。中于处 处。演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无 量众生发菩萨心。或住声闻。準此应知。有通 别義。今取意引之。言故非凡夫行等者。如维 摩经中卷文殊问疾品。维摩诘言。若住不调 伏心。是愚人法。若住调伏心。是声闻法。在于 生死不为汚行。住于涅槃不永灭度。是菩萨 行非凡夫行。非贤圣行是菩萨行。疏主明云。 若住不调伏心下。明非调不调者。谓。若能 调不调两捨心。无所依得正观者。始是调心 法也。肇法师註曰。不调之称。出自愚人。调伏 之名出自声闻。大乘行者。本无名相欲言不 调别同愚人。欲言调伏则同声闻。二者俱離 乃应菩萨处中之行也。在于生死下註曰。欲 言在生死。生死不能汚。欲言住涅槃。而不 复灭度。是以虚中道而行者。非在生死。非住 涅槃也。罗什註曰。凡夫行者有三种。善不善 无动行。无动行者色无色界行也。上二界寿 命劫数长久。外道以为有常不动義也。佛亦 因世取名而名之。故云非凡夫行也。行三脱 而不证。故云非贤圣行也。疏主云。凡圣两 忘也。准之可悉。所言体者体悟也。悉也。观 也。解也 疏云。五者此论引大品云等者。此第五引初 牒长行。所引大品经无尽品文以释成也。具 引文如前。言即具三种般若等者。如智度论 第□卷云。说智及智处皆名为般若。疏主释 云。智处者实相境。从所生名般若。智者所生 观照。说者能诠。此一般若从所诠受名也。般 若反云智慧。勿用破判班音。但用钵音切音 也。净名玄第四云。又立三般若。皆就般若道 中开之。一实相般若。能生般若。故名般若。 二观照般若。当体名为般若。三文字般若。能 诠般若。以所诠为称。亦名般若。述義第四云。 三般若中。实相实非般若。所以名般若者。凡 有三義。是般若之体。是般若之因。是般若之 本。故名般若。如论云。菩萨应如是思惟。何者 般若波罗蜜。体相诸法实相。是即自问言实 相无所分别。何故名般若。即释言。因观实相 而得般若。此因中说果即说譬喩如人食布。 言观照者。能观达于理源体。是般若故名般 若。文字所以名般若者。以能诠于般若。亦以 能生般若。般若之因故名般若。如大品云。当 书持般若读诵般若。论云。欲得大智慧。当学 小智慧方方便门。小智慧方便门者。谓般若 经卷书持读诵。而言实相者本宗義。述義云。 本来寂灭之理。離虚妄法。为诸法性。故曰实 相。实者非虚妄義。相者体性无行。经云。实相 无烦恼。无众生。无佛。乃至观好恶音声。知非 音声性。常入无文字实相之法门。中论云。诸 法实相者。心行语言断。无生无灭。寂灭如涅 槃。述義云。实相般若且有二种。一体实相即 中道境。二用实相是二谛境。今明若约通義 可然。今此疏意且约别義而为言之。故疏文 云。以照因缘有本来毕竟空。名为沤和般若。 照毕竟空。于众生宛然而有。名般若沤和。准 此疏文。不取俗谛境。为实相般若。又云。若就 体用而为言之。有总有别。言总者。从实相境 发观照智。由智说教。故实相般若为体。观照 文字为用。此约本来而说体用。言别者。三 种般若各具体用。谓。中道第一義谛为体。实 相有谛无谛为用。实相无二智者为体。观照 权实二智为用。观照音声言说为体。文字招 印屈曲为用。文字通别準前。仔细问答具如 别抄 言问观因缘但是般若等者。此问意云。十二 因缘不生不灭。但具三种般若。亦是具足三 种沤和耶。言沤和者梵语存略。若具应言沤 和拘舍罗。此云善巧方便也。言三种方便者。 境界方便。观照方便。文字方便。净名玄云。 问。般若道既开三方便道。亦有三不。答。亦有 三。谓境智文字。述義第四云。方便道中亦有 三种。境界方便。观智方便。文字方便。而由文 字。能诠般若。能诠方便。故通二道。然方便照 俗境。以俗境能生方便義。为境界方便。以照 俗境義。当体得名为观智方便。以文字能诠 方便義。为文字方便。具明如别抄疏。述義云。 问。因缘等者。即十二因缘不生不灭義。擧所 照境意取能照智。而有二義。一者照真谛为 般若。照俗境为沤和。二者照真俗为沤和。照 中道为般若。随处宜用也。言以因缘能生权 实二智者等。如本业璎珞经下卷云。佛子。 二谛義者。不一亦不二。乃至不生亦不灭。而 二相即圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母。 準此经文今云。法身者智法身也。言父母者 生父母也。言沤和者。上玉篇于侯反。渐也。柔 也。渍也。或作伛字。郁禹反。偪曲也。言宛然 者。玉篇云。宛于阮切。屈草自覆也。尔雅曰宛 中宛丘。註云。中央隆高。又于原切。悬名切。 三云于阮反。上貌也。宋云宛宛然 疏云。六者大涅槃经明五种佛性等者。此第 六引大经第二十七卷以释成也。如彼经云。 佛告狮子吼菩萨。善男子。佛性者。有因。有因 因。有果。有果果。有因者即十二因缘。有因因 者即是智慧。有果者即是阿耨菩提。有果果 者即是无上大般涅槃乃至十二因缘。不生不 灭。不断不常。非一非二。不来不去。非因非 果。疏主释云。十二因缘名境界因。所以。则因 者能生。观者为观智。作因故名为因。二者十 二因缘乃至能令人得成佛果。此根本能生。 于佛故名因因。观智为因因者。为菩提作因 故。是因复因境界因生。复是一因故因因。菩 提名果者。是观智果故名果涅槃。果果者。从 菩提果生果故云果果。然观智从十二因缘 生观智。应是果。而此中意明。开因果故。因门 中有因果。总为因果门。中有因果名为果。故 因缘与观智。虽是因果。同是因门故为因。与 因因。菩提涅槃称果。与果果。因中即有境智。 十二因缘是境界因。观智则是所生之智。果 中有智。断菩提即是智。涅槃即是断。此是一 途言。涅槃具三德。岂只是断。问。涅槃遊意 云。涅槃有总别四句。一总是别。非如哀歎品 所明涅槃。二别是总。非如狮子吼品所辨涅 槃。今何涅槃具三耶。答。遊意显一途意。今 约再往而为言之。具明如涅槃疏第十六卷 也 言盖是诸佛之秘藏等者。述義云。夫佛性者。 唯佛与佛乃证知。十住菩萨不能证知。何况 馀人。故云诸佛之秘藏也。万流之宗极者。如 般若无知论初云。夫般若虚玄盖是三乘之 宗极也。过義第二云。次明诸乘所依。此有三 義。一者。三乘之人各有般若。皆因般若而得 成道。如十六心无漏见道断俗证果。即以般 若为所宗。重亦为至极。然有浅深不同故。成 大小之差。二者。诸三乘人。随分同修于体般 若。三者。般若乃是一乘之法。虽一乘法。数过 尘沙。而般若道以为最勝。故大论云。因中名 般若。果中名萨般若。即知因乘以般若为主。 果乘以萨般若为主。而以会三乘之因義。名 曰宗极。何者。于一佛乘分别说三。三即以一 为宗极也。準此论文今云。万流者五乘众生 也。五乘之人。各有佛性。皆因佛性而得成佛。 即以佛性为所宗。重亦为至极。准释悉之。所 言盖者。述義云。擧自谦辞。孝经云。盖天子之 孝也。安国註曰。盖者称事较之辞也。刘𤇥 释曰。事较梗槪大略之言。以天子孝有多途。 此纔擧生大略故言盖。盖者语之发端。不定 之辞。然则将以为是。未敢为定。故曰盖也。蕴 者。玉篇于粉反。渊奥也。藏也。屈积也。蓄也。 崇也。盛也。饶也。最也。或作蕴字。玉篇纡文 反。此亦蕴字也 言十二因缘不生不灭等。疏主释云。不生不 灭可具三義。一无性实生灭故云不生不灭。 此世谛门无生灭也。二因缘生灭即不生灭。 此真谛门无生灭也。三以世谛有故为生。真 谛无故称灭。非真非俗。即是理实。名不生灭。 准之可悉。而有人传云。略擧真谛境故云不 生不灭。若具应言生灭不生灭非不生灭。违 净名经疏。言境界佛性者。十二因缘能生观 智。以是观智之境界故。名为境界也。即此十 二能令众生得成佛果。以此根本能生于佛。 以佛之性故名佛性。所言佛者觉也。三觉圆 满故觉也。性者因也。种子也。故地持云界。界 因种子名之。差别亦曰缘因。以能生观智之 前缘故。具明如别抄。言由十二因缘等者。或 本不同。有本直云发生正观即观智佛性无 由。十二下九字今本具在。俱无妨难。而云发 生正观者如重牒。摄法门云。能发无生灭观 即观智佛智佛性。又云。生于观智谓观般若。 准之可悉。而言正观者。以菩萨观不生不灭。 异于二乘生灭邪观。故云正观。故涅槃经云。 二乘邪曲见也。所言观智者。观察照见故云 观。决断照了故云智也。言斯观明了等者。观 智明了。名菩提果性。故净名玄云。变因为果 也。所言菩提者。此云正遍知道。有人传云。菩 提具足权实无二三智故。云三菩提者。大妄 语也。未识梵汉故致此迷耳。言正观既彰等 者。所言涅槃者。此云寂灭也。此以菩提離患 義。名为涅槃。有人传云。以菩提智所证之理。 为涅槃果果性者不尔。涅槃疏明亦因亦果 处云。观智菩提以数義同故。合为一句。一从 一因而生。还照一因故。二同俱智故。三俱有 因果義故。若以菩提智所证之理。为涅槃果 果性者。观智菩提俱从涅槃果性而起。还从 涅槃果性。是義不尔 言然十二因缘等者。如净名玄第五云。此之 五性更无二体。十二因缘能生之義。则名为 境。所发之義便名观智。观智明了故称菩提。 菩提无累则是果果。然十二因缘。本性淸净 未曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五 性既无二体。但转境为智。变因为果。如此因 果未曾因果故。五性一体。又云。涅槃经就十 二因缘辨境智義。欲明一切众生皆有佛性。 众生即是十二因缘。十二因缘能生。别境所 生。则智更无二体。重牒云一十二因缘。準此 等文今言一法者。十二因缘事法也。故涅槃 经第十五幷疏第十二云。一因缘者。十二因 缘是一有为法故。有人传云。指正性云。一法 擧十二因缘事取下理。故此亦无妨。而有人 传云。十二因缘者。此一科一聚法故。云一法 者非也无所出处故。而言转者。述義云。为境 之法。练磨成智也。有人传云。五義转也。有人 解云。于一十二因缘法上。以義辗转具于五 義。纷纭如之。具如别抄也。言命初者。上玉篇 靡竟反。教令也。道也。信也。计也。使命也。告 也名也。性也。性者空也 疏云。七者涅槃经云诸行无常等者。此第七 引大经第十四卷文以释成也。如彼经云。佛 告迦葉菩萨。我过去世佛日未出。作婆罗门 住于雪山。修菩萨行。周求大乘经典不得。帝 释变身作罗刹像。形甚可畏。其声淸雅。宣过 去佛所说半偈诸行无常是生灭法。此苦行 者闻生欢喜。白罗刹言。善哉大士。汝于何处 而得如是半如意珠乃至令得具足。罗刹即说 生灭灭已寂灭为乐。疏主释云。此偈上半即 无生灭生灭。下半生灭无生灭義。若但有生 灭无无生灭。则但有生灭義犹未足。亦不成 生灭故称为半。若但有无生灭。无有生灭義 亦未足。又无生灭義亦不成故。复呼为半。若 生灭義方具足故。名全如意珠。然此偈但就 心观行作之。即显然可解。此心本性不生不 灭。以顚倒故无生灭。于众生灭生灭故。言诸 行无常是生灭法。今以正观求此生灭不可 得。则生灭心便息。故云生灭减已也因缘生 即寂灭性。故假生灭便息。以有生灭。是故无 常。以生灭灭已。所以为常。以无常故苦。则知 常名为乐。故言寂灭为乐也。具明如重牒摄 法门也。言若住十二因缘等者。若住十二因 缘即有生灭。是故无常。以无常故苦。以无 常苦故不自在名无我。以无常苦无我故。为 智人所恶。故称不净。故云无有常乐故净也。 言此论观彼等者。今此中论。观彼十二本自 不生。今亦无灭。生灭既灭所以为常。常故即 乐。既有常乐则自在为我。诸佛菩萨之所欣 乐名之为。故云则具常乐我净也。因缘大 宗具八行观。以具八行观故便除八倒。以识 无生灭生灭故。于生死中不起常等四倒。以 识生灭无生灭则悟涅槃。不起无常等四倒 也。述義云。此经文中唯有半语。而无全语。 前既以上半偈名半珠。故義准以偈具足。各 全如意珠也。言雪山者。有人解云。在北天竺 之北香山之南也 疏云。八者此论虽无法不穷等者。此第八引 伪秦长安昙影法师序文以释成也。故彼论 序云。即无言不穷。无法不尽。然统其要归。即 会通二谛也。谓二谛。具八不论。始终明八不。 即知二谛为此论宗。即是所申二谛也。言因 缘宛然等者。疏主释云。十二因缘本性空寂。 名为真谛。犹如幻梦。往还六道名为世谛。具 如去来品疏 疏云。九者欲释中观论三字等者此第九约 论题目以释成也。言十二因缘不生不灭等 者。疏主释云不生不灭凡有三義。一者无生 实生灭故云不生不灭。此世谛门无生灭也。 二者因缘生灭即无生灭。此真谛门无生灭 也。三以世谛有故为生。真谛无。故称灭。非 真非俗。即是理真名不生灭。具如净名疏第 三卷弟子品也。言发生三观者。由世谛境发 生权智。由真谛境发生实智。由中道境生无 二智也 疏云。十者大明物病不出二种等者。此第十 约执病以释成也。言执性者性执也。迷假者 假执也。于所执中重名性执也。轻名假执也。 言是故论云等者。如十二门论观因缘门初 偈云。众缘所生法。是则无自性。若无自性 者。云何有是法。经主释云。此偈就破病解释 诸法。为众缘所成即无自性。若有自性不假 众缘。故上半破一切外道。令一切外道藉因 缘。知外甁内身悉皆是空。故从因缘门以入 空也。下半破内道義。内学之人乃不言众缘 和合。别有实甁而有无性假甁。是故今。若 无有自性。云何有是法。故亦无假甁。令内学 人从因缘门。悟假甁空更有众释。具如彼疏。 今且引一。准之可悉 疏云。破洗迷执等者。如百论序云。其为论也。 言而无当。破而无执。傥然靡據。而事不失真。 萧焉无寄。而理自玄会。返本之道著乎兹矣。 疏主释云。萧焉无寄。犹是不住之异名。以无 所住。与理玄会。诸与理冥会也。言萧焉者。 如肇论序云萧焉外物。元康师云。萧条然在 物之外也。述義云。萧焉犹澄渟也。马融曰。不 哗喧也。疏云。答关内中论序云等者。疏主释 云。其实既宣下第三立名利益。初明理教。次 叙得益。言其既宣者。理显也。其言既明者。教 明了也。于菩萨行下辨得益也。以理显言明 故。因教悟理。则因成果立也。朗然悬解者。借 莊周之言。以显因成果立之義。故莊子内篇 养生主章云。适来夫子时也。适去夫子顺也。 安时而处。顺哀乐不入能。郭註曰。有继为悬。 无继为也。谓是帝之悬解也。其可叙二義。 一者。菩萨因成道场。照显则永離生死欣慼。 如哀乐之不入。二者。有繫曰悬。无繫曰解。有 繫者。谓断常诸边。称之为繫。诸见既寂。故目 为解。莊子疏云。帝者天也。天者自然也。悬解 者解脱也。谓天然之解脱也。言若精鉴斯意 等者。如世说云。时人目夏侯。泰初朗朗如日 月入怀。故云。如白日朗其胸襟也。言精者精 妙也。廣雅云。鉴镜也。言胸襟者。如肇论序云 良犹襟情。元康师云。襟是胸襟也。情是情性 也。述義云。且如于衣服而襟是要之。于人身 而神情是宗也。言甘露流其四礼者。如此论 序云流甘露于枯悴。元康师云。甘露谓天露 也。准之可悉。言关内者。有人传云。四畿之内 名为关内也。长安也。即京都也。长安之东方 有关山。从此关至长安诸师名关。旧即睿师 影师等也。今安唐图云。从昆仑山流出一河。 名为黄河。此河以东有金城关。此关东北有 五凉郡。彼有于一处名姑臧。一处名西凉州 今山三藏始至姑臧。睿师等于彼所受业。彼 之姑臧是关之内。故彼师等名为关内也。疏 云问三种释因缘等者。此一番问答。第二问 答料简得名傍正也。言三种者。四缘。通因缘。 十二因缘也。言十二门亦然者。约十二门论 因缘门亦可有三种释。因缘正用通因缘。以 通必摄别故。云十二门亦然也 疏云。释名门第三等者。此大段第三释名门 也。于中有二。谓问与答。答中有四。第一。依 下论文。释因缘名。第二。约依名释義。释因缘 名。第三。依经论。释因缘名。第四。和会异義。 今云依下偈云等者。第一依下论文释因缘 名也。言下偈者。四谛品偈文。具明如上。言 略明因缘凡有三義等者。取四谛品长行文 意。而为言之。言一者因缘是空義等者。如彼 长行初云。众因缘生法我说即是空。何以故。 众缘具足和合而物生。是物属众缘故无自 性。无自性故空。疏主释云。此长行约三。是释 偈本。一者。因缘所生法是毕竟空。所以然者。 若有自性即不从因缘。既从因缘生即是无 自性。所以是空。故云因缘即是空義。言二者 因缘是假義等者。如论云。空亦复空。但为引 导众生故以假名说。疏主释云。因缘生法亦 是假名。所以然者。因缘本自不有。今亦不空。 非空非有。不知。何以目之。故假名说有。亦假 名说空。故云因缘是假義。言三者因缘等者。 如论云。離有无二边。故名为中道。疏主释云。 因缘生法亦是中道。因缘生法无有自性。是 故为空。所以非有。既其非有亦复非空。非空 非有故名中道。故云盖是论文自有三義释 之。准之可知 疏云。四者依名释義等者。此第二约依名释 義释因缘名也。言一者种子等者。疏主释云。 因缘之名具義不定。自有种子。亲而能生名 之为因。水土人功疏而助发。是故名缘。言二 者本无等者。疏主释云。自有本无果体。藉因 辨之。素有其分假缘而发故。牙具有无二義。 种受因缘两名。因亲缘疏。故云因缘。具如净 名疏。述義云。四者且有二释。一者。上既云 三。故次云四耳。二者。疏主二遍制作论疏。其 一疏云。四者事便故云尔。而云复次者应好 也谈海记云。言四者书此大误也。二者可 好。何者依下偈释因缘義已竟。今更欲出依 名释義。故云二者耳。言本无牙体等者。述義 云。穀种之内虽本无牙体。而种自能为因。辨 牙令生。故云因也。虽本无牙体。而牙有可 生之義。故假穀种之缘。即以种为缘。故牙具 本无今有二義。种受生因。助缘两名也。牙有 可生之義与本无体之義。故云牙具有无也。 以牙体本无而辨之。能生義名因。种内有牙 可生義。既有可生之義。非当亲生。唯助发耳。 以助发義故名为缘。故云。种受因缘两名也。 此唯就种而为言之。言三者毘昙人云等者。 如杂心论第二卷末偈云。所谓因缘者。当知 馀因说。释论云。除所作因。馀因说因缘。述義 云。六因之中合五因为因缘。准之可悉 疏云。又经有三说等者。此第三依经论释因 缘名也。述義云。诸本唯云。经有三说。此良应 脱落论之字。以文既擧经论文故。今文云又 经论有三说是也。＊谈海记云。经犹古也。孝 经序云。经者常也。是也。今明经之字。非名佛 说。亦论名经故。论序云。于经通之理尽也。元 康师云。詺此论为经也。如春秋本文为经後 释为传也。付法藏云。提婆造百论经。智度论 云。迦旃延造发智经。故目论为经也。故虽论 字无亦无妨也。言六因如杂心说者。如杂阿 毘昙心论第二卷行品偈云。所作共自分。一 切相应报。从是六种因。转生有为法。长行释 云。谓。所作因。共有因。自分因。一切遍因。相 应因。报因。此六因摄一切因。此六因生一切 有为行。元康师明云。所作因者。从果受名。 因是能作。果是所作。即是所作果之因。故云 所作因也。共有因者。通从因果受名。因之与 果一时共有。故云共有因也。自分因者。亦从 果受名。如後念善是前念善种类。故云自分。 此与自分果作因。故云自分因也。一切遍因 者。用十一遍使烦恼及同时共有法为体。所 言十一遍使烦恼者。苦谛下有七使。所谓五 见及疑无明。集谛下有四使。所谓邪见见取 疑无明也。此十一使名为遍者。有二种義。一 遍迷苦集理故名为遍。二遍缚有漏法故名 为遍也。相应因者。通从因果受名。因果更 互相应故。云相应因也。报因者。从果受名。报 是□报之義。此为报果之作因故云报因。具 明如下四缘中也。述義云。萨婆多宗杂阿毘 昙心论十一卷。西域人伊葉波罗完云自在 之所译。彼论中具明六因 言十因地持明者。如彼论第三卷方便处力 种姓品第八云。云何是佛所说不顚倒因。有 十种不顚倒因。当知。摄一切因一切烦恼一 切淸净一切无记等。云何为十。一者随说因。 二者以有因。三者种殖因。四者摄因。五者 生因。六者长因。七者自种因。八者共事因。九 者相违因。十者不相违因。彼一切法名名已 想。想已说此诸法名想言说。是名随说因。以 有事故有所作。是名以有因。以有乎故有所 作。乃至以有饥渴故有求饮食。如是此无量无 数。名以有因。种诸种子。名种殖因。水土润 泽。是名摄因。种子于牙。是名生因。芽茎相续 乃至成就。是名长因。种种种子各各自生。是 名自种因。以上六因总说共事因。障碍于生。 名相违因。不障碍者。名相违因。乃至廣说。今 略引之 言四缘经论皆备等者。述義云。经即大品菩 萨善戒经等。论是大论。真谛三藏所译俱舍 论等也。今案。俱舍论第五卷分别根品之四 云。偈曰。说缘有四种。释曰。何处说。于经中 说。经云。有四缘类。一因缘类。二次第缘类。 三缘缘类。四增上缘类。此中类者是缘自性。 此中因缘者。偈曰。因缘是五因。释曰。除一随 造因。所馀五因说名因缘。偈曰。心心法非後。 已生次第缘。释曰。除阿罗汉最後心心法。已 生馀心心法。名次第缘。云何名次第缘。此法 等无间缘故名次第缘。是故色非次第缘。生 不等故。何以故。从欲界色。後时次第欲界色 界无教。色生彼时。欲界色无流。色生後时。二 种色生。是色现前乱过因生次第缘。无过乱 缘生義。乃至缘缘相云何。偈曰缘缘一切法。 释曰。一切法即五聚。此中如理应知。缘缘相 譬如眼识及相应法。以色为缘缘。耳识声。鼻 识香。舌识味。身识触。意识一切法亦尔。若法 是此法。缘缘此法。无时非此法缘缘。若非所 缘亦是缘缘体相一故。譬如薪非所烧亦名 薪。体相一故。心及心法由入定初刹那。于如 自所缘境。定为由依止。定为不定。尔定若生 必与依止相应。未生及已过。与依止相应離。 馀师说。若过去亦依止所立。偈曰。随造增上 缘。释曰。随造因即是增上缘。故增上缘即是 缘缘。何以故。一切法是缘缘故。此二缘。何 者。廣俱有法为缘缘。无有是处。有是处得为 增上缘。故增上缘廣由缘義廣。故名增上缘。 此于一切有为法離自性。皆是增上缘。乃至 廣说 言十缘如舍利弗毘畑叙之者。述義云。秦姚 氏世。沙门佛陀耶舍。秦云觉贤三藏。释舍利 弗阿毘雲有二十二卷也。案云。应师一切经 音義云。姚弘始十六年。昙摩崛多耶舍。翻二 十二卷二十二品。如彼论第一卷緖分遍品 云。十缘。谓。因缘。无间缘。境界缘。依缘。业缘。 报缘。智缘。异缘。相续缘。增上缘。乃至因谓生 義。如母子。无间谓補处義。如代坐。境界谓的 義。如箭射的。依谓物義。如舍宅。业谓作義。 如便作。报谓津漏義。如树生果。起谓生義。如 种芽。异谓不相離義。如眷属。相续谓增长義。 如长财。增上谓自在義。如人王。乃至廣说。言 三因缘两说如十二因缘者。如法花经第三 卷化城喩品云。尔时大通智勝如来。受十方 诸梵天王及十六王子请。乃至及廣说十二因 缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入 六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘 生生缘老死忧悲苦恼。疏主释云。且无明望 行体末有。而为无明所辨。亲起为因。行起望 无明。我非都无。但假藉汝起。故无明是缘。故 无明亦因亦缘。显四谛品。準此疏文。言我者 行。汝者无明。谓望行于无明。行体未有。而为 无明所辨。此无明生行之亲義为因。此行起 时。若望无明。行非都无。但假藉无明而起。即 此无明助发于行故。无明为缘。故无明具因 缘二義。馀准可悉。述義云。无明为行作因缘 缘。譬如穀种之内本无牙体。穀种辨之令有。 故穀种为牙作因。穀种之内虽无牙体。有可 生之義。假穀种缘而牙发生。故毅种为缘。如 是无明之内本无行体。而为无明所辨。无明 亲義为因。行有可生之義。假藉无明而起。故 无明疏義为缘。问。若尔者最後老死。为谁作 因缘耶。答。且有二。一者约有始终。十二因缘 而为言之。为忧悲苦恼。作因作缘。二者约无 始终。十二因缘而为言之。与後起无明。作因 作缘也。自馀经论亦明十二因缘。准之可悉｣ 疏云。此皆适化不同等者。此第四和会异義 也。言适者。玉篇尸赤反。止也。归也。女子出 嫁也。节也。得也。往也。昙捷师法花字释云。 失亦反。廣雅云。适悟也。按。称会本心故曰 适也 疏云。破申门第四等者。此第四大段破申门。 于中有二番问答。即为二别。初一番问。答明 所破人。後一番问答。显论主对缘。初中又二。 即问与答。答中为三。初列四种异执。次随列 解释。後引证结成。于列异执中。言摧折者玉 篇上在迴反。阻也。折挤也。想也。子雷反。至 也。挤者子诣反。坠也。灭摧也。下止烈反。断 也。万物死也。弃败也。截也。剋也。曲也。下也。 排诃者。上昙捷师云。肥乖反。廣雅云。排斥 也。下玉篇。诈多反。责也。所言外道者。至妙 虚通目之为道。心遊道外故云外道也。言毘 昙者。名无比法。无漏慧根。会理隔凡。其功冠 绝故曰无比也。言成实者。成是能成之文。实 谓所成之理。佛灭度後九百年内。诃梨跋磨。 此云狮子铠。之所造也。二百二品十六卷文 四谛建章五聚明義也。具明如中论玄義 疏云。总谈外道等者。此第二随标别释。即为 四别。初明外道。第二明毘雲。第三明成实。第 四明大执。今此第一明外道。于中又二。初总 标二计。後别列二计。于邪因中凡有三种。如 文言。一者即一因外道等。如大经第十九卷 云。迦罗鸠驮迦旃延。计一切众生悉是自在 天之所作。自在天喜众生安乐。自在天嗔众 生苦脑。一切众生若罪若福。乃是自在之所 为作。此六师中第五师。疏主释云。迦旃延姓 也。迦罗鸠驮是其母名也。其人计亦有亦无。 应物起见。他问有耶。答言。有。他问无耶。答 言。无也。又十二门论观作者。门引自在经说。 自在天欲作万物。行诸苦行即生。诸腹行虫 复行苦行生。诸飞鸟复行苦行生。诸人天准 之可悉。言二者宿作外道等者。如大经第四 十卷须跋答。佛言瞿昙。有诸沙门婆罗门等。 作如是言。一切众生受苦乐报。皆从往日本 业因缘。是故若有持戒精进。受身心苦。能壞 本业。本业既尽。众苦尽灭。即得涅槃。乃至何 以故。瞿昙。我见众生习行。诸恶多饶。财宝身 得自在。又见修善。贫穷多之。不得自在。宝法 师云。此须跋擧宿作外道计。以咨问佛。彼计 唯过去因能招业报。但能行善。则苦果不生。 苦果不生故即得涅槃。然述義云。须跋言者。 擧末取本也。今案。梁摄论第二卷云。论曰。或 执宿作。释曰。路柯耶胝柯。说世间一切因。唯 有宿作。现在功力不能感果。故现在非因。如 世间二人同事。一主俱有功力。一被礼遇。一 则不尔。故知。唯宿作不关现在功力。准之可 悉也。言三者现缘外道等者。如提婆论尼揵 子论师说。初生一男一女。此二和合能生一 切有命无命等物。顺世外道云。一切诸法地 水火风皆以为体。今合二外道。为现缘外道 也。疏云。二者无因外道等者。如大经第十九 卷。吉得大臣白阿阇世王言。如刺头利。谁之 所造。飞鸟色异复谁所作。水性闰淸。火性热 等。一切万物自生自死谁之所造。此六师之 中第二末伽梨字也俱舍梨子从母
立名其人计一切 法自然为宗也。玄義云。无因據其因无。自然 明乎果有。约義不同犹是一执。故云。无因外 道。谓自然而有等也 疏云。所言毘昙因缘等者。此第二明毘昙宗 也。述義云。所言二世者。现在与未来。除于过 去。谓于现在因上。有未来之果性。故云二世 有。即因果一義。以因中有果故。问。疏第三卷 云。佛法内根本二部。一大众部。谓因果一故。 变种子为牙。转少为老。二上座部。明无转变 義故。种灭于前。牙生于後。少灭于前。老生于 後。即是因果异義。毘昙同上座部義。成实同 大众部执。準此文意毘昙立因果异義。成实 立因果一義。所言异者。因中无果義。一者因 中有果義。何故今故今违耶。答。各示一義。故 不相违。何者毘昙云。木中有火性。此因中有 果義。即约自分因果而为言之。然木中有火 性。而非谓木是火。此因中无果義。即约馀因 果。又成实云。苦集此一物。以此苦果。即为未 来作集因。故苦集是一物。此因中有果義。即 约习因因果而为言之。若约报因因果者云。 因果异即因果异。故不相违也 疏云。所言成实因缘者。虽不明因中本有果 性等者。此第三明成实宗也。所言成实者。如 宗法师成实论章第一云。成者。显立为義。显 者。谓出显。立者。明住立。昔隐今显。显而久 住。故论偈言。知佛法第一者。是显義也。欲令 法久住者。是立義也。四实之理。名为佛法。佛 自已成。但邪言为□塞。而不行于世。无用詺 之为壞。而今此论言。符正旨理。更新显于世。 有用称之为成也。实是真实对俗得名也。言 虽不明等者。述義云。如成实宗云。以过去善 恶业。能生一切苦乐报。故名生因。依于六 根。而起六识。故依因一念之善。有于二義。近 以招人天之报。故名报四。以善善相续远至 佛果義。故名智因。是名三因也。以因缘为生 因。以缘缘与增上缘。为依因。以次第缘为习 因。故云四缘也。此宗立现在因。中无未来果。 故云二世无。即因果一義。问。疏第三卷云。毘 昙立三世法体恒有。成实立过未无等。今何 故约现未。立二世无耶。答。有人解云。此即总 别异耳。而大意不相违。今谓不尔。违大義记 故。何者彼云。问。今论无二世。云何无耶。答。 过去时中。无现在未来。未来时中。无过去现 在。现在时中。亦无去来。此三世互相无義。非 二世无義也。二世无者。是形今现时。二世体 自无。具如第十一卷三世義。然则非但违疏 下文。亦乖彼宗也。今案。成实论大義记第十 一卷四缘義中云。四缘者。因缘。次第缘。缘 缘。增上缘。以心生之所由。莫不皆从此四。由 藉是缘義故。同谓为缘也。因缘者。以因为缘 也。次第缘者。能生後次第心也。缘缘者。谓一 切诸法可为心境者。是前缘義也。用此缘作 由借故。重云缘缘也。增上缘者。显勝之義。曰 增上也。如根与尘共生一识。而根能标帜尘 无此用。故诸根为增上缘也。三因者。生因。 习因。依因也。生名起成。亦云本无今无。此是 果称也。因以感果为義。则善恶业也。今以果 因。因谓生因也。习因者修习義。取其同类还 相生因果。共名也。论云。如习贪欲贪欲增长 也。依者依托義。心识为依。四大等为因。此 亦果目因。谓色为依因也 疏云。所言大乘因缘者如成实大乘等者。此 第四明大乘宗。于中有二。初明成实大乘宗。 後明地论大乘宗。此文初也。言成实大乘者。 如宗法师成实義章第一卷云。真谛三藏部 执论義疏云。多门分别部。成实论之粗宗。 谓佛灭度後二百年中。从僧祇部出多＊门 部。但僧祇部。于佛所说深義。不能通达 佛先为声闻说粗浅法。为菩萨说甚深法。
故声闻弟子不能通达甚深法。渐渐捨之有阿罗汉 名悦差反云
祀婆柯罗反云
皮衣此在雪山坐禅。不见 佛涅槃。时至二百年中从雪山出。至央掘多 罗国。寻觅同行僧祇部。唯知浅義。不知深理。 彼阿罗汉惊怪此事。更集僧祇部。具足诵出 浅義及深義。深義中有大乘。时僧祇部。有弘 所说。别成一部。名多＊门部。以所闻多先所 习故名多＊门。即是悦差婆柯罗弟子。成实论 即从此部出。故参涉大乘意也。準此疏文此 成实论。参涉大乘意。故云成实大乘也。述義 云。成实之人。述大乘義。故云成实大乘。又成 实宗有说大乘義之处。故云成实大乘也。言 世谛三假者。案。大義记第八卷。二谛義中。 因成假。相续假。相待假。此谓三假。解云。于 三假中。相待一假是即体假。馀二种假即是 用假。又五阴之内。分折推求而知无人。故声 闻人观因成假。缘觉之人鄙于声闻。从师修 学。惮于菩萨久劫修行。以独入山见于水流。 观于木凋。悟解无常。故观相续。待于生死。而 有涅槃。生死涅槃无有自性。自性无故。其体 是空。所以。菩萨观相待假。唯他宗云。以相待 故云有法体。今云。以相待故云无法体也。文 義聚章第二卷假名義中云。一因生假。亦名 缘生假。谓从因生果。别体相应。故云因生也。 生托缘集。故名缘生也。二因成假。亦名缘成。 谓法有总别。别为总因。总为别果。揽彼别因 而成总果。果假因成。名因成假。又揽别缘而 成总果。是故亦名缘成假也。三相待假者。长 短等事相形。相待以各别故。名相待缘也。四 相续假者。有为迁流。藉前生後。前後两边名 之为相接对名续。所言假者。前後两边递以 相望。相假成续。故云相续也。今案。大乘玄论 初卷云。常途所明。凡有三种假名。一者因成 假。以四微成柱。五阴成人故言因成。二者相 续假。前念不灭。续成後念。前念接连。故言相 续假。三者相待假。如君臣父母大小名字。不 定皆相随待。故言相待假。若入道所捉三乘 不同。声闻用因成假。缘觉用相续。菩萨用相 待。成论三藏为宗。多明因成以入道。所以然 者。凡有二義。一者因成。是世谛体。续待为 用。若体己空。用即自遣。二者因成。多重数观 行。自浅至深。初捉五根。以空众生。次捉四大 四微。以折法。所以多捉因成。若是续待二假 即无此重。故不用 疏云。如旧地论师等辨四宗義等者。此第二 明地论大乘定也。述義云。是取他宗以为自 宗。故为所破。即光律师等。彼云。魏时道辨法 师。明无相虚宗。泯然一相。言婉环中。文班晓 然。聪睿之徒。可以无惑。但馀迷情昧辄设助 宣。略标四宗。述明真俗。一因缘宗。二谛诸法 无有自性。因缘起作以为俗谛。理本寂灭以 为真谛。但凡夫妄情计有定性。空此妄情故。 云色即是空。後人詺毘昙宗。二假名宗。万法 虽殊。相假而有。皆无其实。但有名用。故名为 俗。此假名。法体性寂灭名之为真。凡假藉缘。 其体寂灭。故云。色即是空。後人詺成实宗。三 不真宗。一切诸法无有实体。似同幻梦。业力 機关兴鼓成立。名之为俗。俗法幻梦虚诳不 实。本来寂灭以为真谛。幻梦色体。无名无相。 故云。色即是空。後人詺三论宗。四者真宗。世 法梦幻義。非孤起托于真理。離真无妄。妄由 真起。是故经云。生死者依如来藏。然有二 義。一者世谛妄想故。空理非是真。二者其体 真实寂灭。是故名空理是真妙。具明如肇论 述義初卷也。今案。灌顶法师法花玄第十卷 云。佛陀三藏学士光统。所辨四宗。判教四宗 此同也 疏云。如此等类等者。此第三引证结成。于 中有三。初标迷执。如服甘露下正引证。此论 破洗下总结也。于引证中。言如服甘露反成 毒药者。如涅槃经第七卷佛说偈曰。或有服 甘露。伤命而早夭。或有服甘露。寿命得长存。 或有服毒生。有缘服毒死。无碍智甘露。所谓 大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。疏主释云。 此中正歎大乘为甘露。愚智两人。致成甘毒。 今言或服甘露等者。此正是无方便。服甘露 成毒药。禀方等。夭法身慧命也。或有服甘露 寿命得长存者。此是有方便禀大乘。即能长 法身慧命。或有服毒生下。此亦明愚智二人。 愚服毒则死。智人服毒则生。然甘露更非两 物。智者服愚人之毒。此毒为智人甘露。此 甘露成愚人之毒。准之可悉。具明疏第八卷 也。言亦如入水求珠谬持瓦砾者。如大经第 二卷云。譬如春时有诸人等。在大池浴。乘船 遊戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人悉共入 水求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓 得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹 在水中。以珠力故水皆澄淸。于是大乘乃 见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时 众中有一智人。以方便力。安徐入水。即便 得珠。疏主释云。譬如春时者。孟仲季三春。 正取仲春华草开敷之时为譬。正是众生放 逸之时也。在大池浴者。即生死大池浴。明 众生在于生死之中也。乘船遊戏者。乘于爱 慢之船。乘爱慢故在生死中。更相爱著故是 遊戏也。失琉璃宝者。众生本来淸净。应得 而不得。故義言其失也。没深水中者。深水 则譬四流之水也。是时诸人者。即是始终禀 教之人。始自五人。爰至今大众。悉共入水。 谓于昔教下四流水中。求觅是宝正明其行 因。竞捉瓦石者。譬其得果四智。究竟馀无馀 二涅槃。自谓为极。故云得琉璃珠也。欢喜持 者。正明其保执前解也。出乃知非真者。今教 出兴乃知昔果非真也。是时宝珠犹在水中 者。明此佛性复在众生四流之下。以珠力故 水皆澄淸者。众生当有会得之義。故是水皆 澄淸也。于是大众乃见宝珠者。此譬信。见信 众生有佛性。犹如仰观者。既是信见知性犹 远。故言如仰观虚空月形远也。月性圆满。 譬中道佛性圆正也。是时众中有一下。此譬 证见。犹如文殊等了了见佛性也。案。徐入水 者。远離断常二边。行正中道。故云安也。言瓦 砾者。昙捷师云。砾者力的反。通俗文云。地多 沙土谓砾之。说文云小石也 疏云。问龙树菩萨对缘云何等者。此第二明 论主所破缘。于中有二。即问与答。答中又 三。标列结也。列中言一者犊子云等者。如 大论初卷云。是佛法中亦有犊子比丘。说如 四大和合有眼法。如是五众和合有人法。慧 影疏第一卷解云。犊子执云。亦不可说五众。 是人亦不可说離五众。有人云。此家执言实 有人。虽言有人仍此人都不可说。故属第五 不可说。法藏中摄五法藏者。谓三世为三法 藏。无为法藏不可说法藏等也。此家立此五 法藏義。以摄一切法。悉在此五法藏中。故 云尔也。此阿毘昙论。不来他家经论。但出 其所执之意耳。此是佛法中执见。非外道 也。玄義云。佛灭度後三百年。从萨婆多部 出一部名可住子弟子部。即是旧犊子部也。 此婆罗门之一姓。乃以为号也。述義云。由五 阴合而成人体。此即非是五阴之法。人之 道理以为法也。言法者犹体也。所言四大 者。此事四大谓坚義为地。润義为水。濡温 義火。动转義风也。淡海记云。以四大种。造 眼等及一切色。故云四大。因缘别有眼。法能 造四大。虽是无记。而所造色通于三性。谓 所造色具有报色。及以善恶幷无作色。故通 三性。能造四大只是报法。所以无记也。问。 能造无记。所造云何通于三性耶。答。能造四 大虽是无记。而不得言所造无记。如笔写书 不笔即书。所以所造眼等虽通三性。能造四 大但是无记 言二者毘昙因缘等者。如大论初卷云。说一 切有道人辈。言一切种一切时一切法门。中 求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界 十二入五众。实有自性。而人此中不摄。疏 解云。此是十诵律师主萨婆多所计。言三世 是有。故云一切有。谓一切种者即是种智。此 家云。于一切种种智慧中求人不可得。一切 时节中。一切种种法门中。求人幷不可得耶。 譬如兔角柏然常无。执一向无人。故复成病 也。复次界入等下。别历阴界入等。成人法 中。云求亦不可得。故今为欲言阴界入等是 实有法。但无有人上来有此義。是故别为一 复次也。述義云。此萨婆多部。此部宗计三世 是有亦三无为有。故云说一切有部也 言三者成实等者。淡海记云。光宅寺法雲师 云。无假体假用。唯有假名。莊严寺慧旻法 师云。有假体假用假名。开善寺智藏师云。 无有假体。而有假用及以假名也。而今云。有 人法者。约就总相而为言之。今案。大義记第 八卷二谛義云。所以有皆假者。谓大地虽廣 而无体能持。因色香等故能勝载。既由他无 自体。非假云何。次色香等法。复因细色等 成。故粗细虽异。赖他是一。及人因五阴。阴 复有因。如是相续相待备在假实释也。其假 皆无者。三假同无也。既假有矣。复言无者 如合四微为地。是因成假。而地是一也。微 四也。即四不是一。四无一也離四无别。一一 自无也。虽離四无别。一即四。不是一故。实 有此四。可假之以为一。似如定有。有假不 以假。故无但推四。复是假四。皆即自无四 法。尙自无有。何假为一。故知。以假故诸有 皆无也。空假名義。照然有微也。既因成假实。 空是无法体。则相续相待不待言自无也 言四者方廣等者。如大论初卷云。更有佛法 中方廣道人言。一切诸法不生不灭。空无所 有。譬如菟通龟毛常无。疏云。此是方廣部 中所执道人。故云方廣道人。此人虽学大乘。 而失大乘旨。执之太过。执言一切法无。问。 假实生之与法。悉皆常无。如兔角无。佛法中 義。以从缘故。言诸法无。从缘起故。言诸法 有。缘起之有。即是从缘。无性之无。即法谈 无。非除明无。一切诸法空義亦尔。以此義 故。有不妨无。无不妨有。虽言有无。亦复不妨 非有非无。虽非有无。不妨有无。彼一向执柏 尔言无。是故成病也。述義云。此二十部中。是 一说部。彼部执言。一切我法唯有。假名都无 体性。名为空。见方廣方等。犹是大乘之异名 也。彼宗所言似于大乘。故以为名。依四阿含 作如是说。谓四阿含就世谛。言诸法无主。色 欲如幻。既言欲界及以色界。如幻无主故知 空也 疏云如此四人等者。第三总结也 疏云同异门第五等者。此第五大段。明二论 同异也。于此中有二番问答。即为二别。初 番问答明二论开合不同。後番问答明开合 所以也。初中又二。即问与答。答中又二。初明 二论同。谓破邪因缘申正因缘等是。谓此中 论与十二门。同显正道。俱息戏论。其理不 殊也。後明二论异。谓合彼十二门论三门。为 此中论因缘一品。开中论因缘一品为十二 门。论三门。谓因缘门。因门。缘门。故云。離合 为异也。十二门论。有七十论偈。此论无有。而 彼论廣。彼论众缘所生法偈。先有则不生。偈 廣略众缘中偈。合有四偈。无有馀偈。故此 论廣。而彼论略。故云。文有廣略。以此论凡有 十八偈。彼论但有五偈故。言此论因缘一品 等者。摄彼十二门论因缘门因门缘门。于此 中论。因缘一品故。云摄彼三门也。谓开此中 论因缘一品。以三偈摄十二门论三门也。言 亦合彼三门等者。合彼十二门论因缘门因 门缘门。以为中论因缘一品也。如因缘门等 者。此释成。亦合彼论三门。为此论一品之文。 言如诸法自性等者。如论主自释八不释章 门偈云。如诸法自性。不在于缘中。以无自性 故。他性亦复无。疏主释云。借于缘。自互两斥 之。若有自性。则不假缘。若必假缘。则无自 性。若无自性。云何互还。从互自体生此解。于 偈好也。此约对缘假。破言为言之。準此疏文。 今云。如者犹若也。今略引上半文耳。言第二 观有果无果门等者。此品下云。若果非有生。 亦复非无生。亦非有无生。何得言有缘。偈文 是。疏主释云。上三句总非。下一句结破。所 以总非者。先偈已破有无。今不须破之。直非 之。又因缘之法。名为甚深。即是中道。岂得言 定有定无。彼今乃计于有无。不计因缘。此之 有无。乃因缘宗障。故但非之。言第三观缘门 等者。此品下云。路廣因缘中。求果不可得。 因缘中若无。云何从缘出。偈文是。疏主释云。 此一偈第三结破也。上半结。下半诃责。以前 三偈总破为略。後四偈别破为廣。以廣略就 缘中。求果不可得。当知。缘中无果。以缘中无 果。非缘亦无。若二俱是无。则应俱不生果。是 以结破也。述義云。廣略因缘中。乃至果不从 缘生。四偈依疏文。明知。四偈皆是结破。四缘 又唯言结破。四缘偈。非谓四偈之前後。有人 传云。今检疏文不尔也。唯略因缘中偈。非谓 四偈。故疏第三卷末云。就初文又三。初三偈 总破四缘。次四偈别破四缘。後一偈绵破四 缘。又云。廣略因缘中下此一偈。第三结破四 缘也。今述義所释者。古三论师心耳。非是今 意也 疏云。问何故離此一品等者。此後番问答。明 开合所以。即释成。以此论因缘一品。摄于彼 三门之文。于中有二。即问与答。答中又二。初 明十二门论大意。後明中论大意。如文可见 也 疏云。第二明论章开合等者。上来以五门。释 因缘品名。今第二大段。明论章开合。于中有 二。初通明天竺之与震旦数经讲论方轨。後 别明震旦讲论贤哲。初中言天竺者。亦名身 毒。亦名贤豆。正名印度是月名。月有千名。斯 一称。良以彼土圣贤相继。开悟群生。照临如 月。因以名也。本名因陀罗婆他那。此云主处。 谓天帝所护故。言震旦者梵语。此云汉国。亦 名摩诃支那。此云大唐也。淡海记云。震旦者 彼音。此云聚集。亦八卦之中。震是东卦。旦者 日初出处也。故云震旦也。出辨正论第□卷 也。有人传云。震旦者。或本云。震旦也。俱无 失也然先吉也。有云。自雪山以去胡音也。今 案。玉篇。振者诸胤反。震者之刃反。毛诗有 震旦业。故震字当也。振字借音也。如龙树菩 萨释大品九十章经初六十六品。说般若道。 从无尽品下二十四品。说方便道。此天竺直 解释也。天亲菩萨释涅槃经。造涅槃论云。从 初如是。至流通洒地。名不思议神通变事分。 纯陀哀歎二品。名成就种姓道执分。从三告 以下。讫大众闻品。名正法实義分五行十功 德分方便修成分。狮子孔品。名離诸放逸入 证分。迦葉品。名慈光善巧住持分。憍陈如品。 名显相分。此名天竺科章门也。什肇生等注 维摩法花经等。就文道解释。此名震且直释 也。安融瑶等。科章门解释。此名震旦科章门 也。科者。玉篇云。口和切。程也。局也。自也。廣 韵云。若禾切。程也。条也。本也。品也。又科断 也。又苦卧切 疏云。如昙影制疏明此论文有四卷等者。此 下第二明。偏约震旦列讲论贤哲。于中有三。 初列伪秦长安昙影法师说。次列北土三论 师说。後列兴皇旧说。初列影师说。如彼疏上 卷初序云。时有大士。厥名龙树。爰托海宫。逮 无生忍。意在傍宗。载隆遗教。故作论以折中。 其立言意识也。则无言不穷。无法不尽。然统其 要归。即会通二谛乃至寂此诸边。故名曰中。 问答拆微。所以为论。又以空门为经。目所空 为品名。所空非一。不可为经目。空门无二。不 可为品目。故随所空法。有二十七品。统之空 门。以一中为名也乃至大明。标极略为经体。 然後遂名穷名。随数遣数。散其所封。使归此 一理。从始曁终更无异统。今取意引之。今案 高僧传第五卷云。释昙影或云北人。不知何 许县性灵龙靖。不甚交遊。而安贫志学乃至 能讲正法花经及光赞般若。每法轮一转。辄 道俗千数。後人关中。姚兴大加礼接。及什 至长安。影德从之乃至什曰。深得吾意。什後 出妙法花经。特加深思。乃著法花義疏已有 四卷。幷注中论也乃至以晋義熙中卒。春秋 七十矣。所言领者犹摄也。言制者。玉篇之世 反。裁也。作也 疏云。二者北土三论师明等者。此第二列北 土琛法师说。述義引高僧传第五卷云。释僧 道京兆人。十岁出家。博学转多。气干雄勇。神 機秀发。乃著三论成实论義疏及空有二谛 论等也。出有人说云。此莊法师義故。高僧传 第五云。荆州上明有释僧莊者。亦善涅槃及 数论等宗是也。但此师述僧道義耳。莊法师 所造中论文句上卷云。自始讫终。大为三段。 第一标八不。明二谛中道以为论宗。谓标宗 分。第二从破四缘。以下立品明宗。破邪显正。 辨于大小二乘观行。谓释宗分。第三一偈称 歎佛德。以稽首礼。谓结宗分。所以分为三段 者。佛去世後。像末钝根。虽寻圣曲各执成见。 是以论主将欲造论破邪显正。故先立宗。大 明标极。若先不唱玄宗。而後问答。即无所寄。 是故先标于其宗旨。宗旨既明。然後廣引众 经。破其所执。显示中道。破见既周。即推功大 圣。显非己能也。因缘是二十七品之初标宗。 正是为一论之首。以初摄初故。论宗寄在因 缘之首也。邪见是诸品之末。推功称歎。归造 论之终。以後摄後。故舵功尼在邪见之末也。 今检琛法师疏第一卷云。然此论大判文别 有三。初有四偈。标论大宗。四缘以下。正明立 品解释。末後一偈。明归功稽首所以。先标宗 者。然佛去世後。像法众生。各执异执。有无幷 起。是以圣者龙树先开中道。以为论宗。若不 先唱此宗。即不明问答言无所寄。是故第一 先标大宗。然宗本虽彰。若不廣引众经遣其 执情者。中道不显。是故第二明立品解释。但 标宗解释。为论已周。唯须切推大圣显非我 能。是故第三明归功稽首。若就品而科。则有 二十七分。但因缘在诸品之初。标宗正是建 于论首以初摄初。是故标宗。则落在因缘品。 摄邪见是诸品之末。归功复是造论之终。以 後摄後。是故归功。即摄布邪见品。廣明如彼。 準此疏文。今云。北土三论师者。琛法师也。言 以初摄初等者。述義云。以因缘品。摄初四偈。 又以初四偈。摄因缘品何。此论最初应在标 宗品。次阿毘昙立四缘。偈初应在因缘品。而 文小故。以五百偈初四偈。摄二十七品初因 缘品。故云。四偈标宗在于初品也。今谓初释 非也。违本文故。今须後释也。言以後摄後者。 述義云。以最後一偈。摄最後邪见品。又以最 後邪见品。摄最後一偈也。是非準前也 疏云。师云夫适化无方等者。此第三列兴皇 旧说也。于中不更取章段。直随離以解释。言 师云等者。述義引兴皇寺石志序云。陈大兴 十三年岁次在辛丑九月丁未朔二十六日。王 宇法师迁神于寺僧房。春秋七十有五。其月 二十八日甲戌。定于江垂县罗落里摄山之 西岭。门人交住。若罢市之悲幽杖離群绝分 河之歎。法师俗姓周氏。条州沛郡沛县人。言 适化无方等者。宗本義云。适化众生谓之沤 和。元康师云。适往也。菩萨往入生死。教化众 生。令悟性空。此是善权方便之智。準此论文 今云。适者尸赤反。女子出嫁也。即当往训也。 述義云。适于物機而化度之。是为方便。称会 训也。言陶诱者。上玉篇。徒高反。驱驰貌也。鬱 甫发反陶也。养也。又在缶部即匋字。徒劳 反。匋作瓦器也。廣雅匋化也。今幷为陶字也。 今须化训也。昙捷师云。诱者由久反。三苍云。 进也。字林云。诱救也。玉篇。馀手反。芳字也。 导也。教也。引也。劝动也。言考其圣心等者。 述義云。原夫三世如来。四依大士。出世之大 意者。为息众生执见愚惑之病。虽复宣说恒 沙经教。而统大意。唯为开示中道实相三谛 道理。大论序云。无执不破。无義不摄。巧用无 非。甘露掘服。皆成毒药。然则息患者。无执不 破。谓破病義。开道者无義不摄。谓显道義。具 明如名记第二卷也。拥者。玉篇。作壅字。今壅 字。纡恭纡勇二反。郑玄曰。壅谓堤防止水也。 野王案。壅犹塞也。障也。今作⿰扌壅字者非也 疏云。具如法花玄義等者。如法花玄第一卷 讲经缘起中云。讲经之始起竺法护。护公既 亲译经。理应敷阐。自护公之後。释安竺汰之 流。唯讲旧本而已。及罗什至长安翻新法花。 竟道融讲之。开为九辙。时人呼为九辙法师。 九辙之文今所未见。讲新法花始于融也。自 融已後。昙影道生之流。染翰著述者。非复一 焉。次乎齐代。有淸信优婆塞刘纠。与十许名 僧。依傍安林壹远之例。什肇融恒之流撰录。 众师之长称为注法花。具明如彼。恐烦略著 也。疏云。但末世钝根等者。言末世者。佛灭度 後五百以後也。言钝根者。慧根阇钝也。亦可 信等五根。亦可二十二根。具明如疏下文。言 起尽者。述義云。始终也。随所明義每章有始 终也。言相与者。肇论述義云。王逸曰。与犹擧 也。国语曰。汝曲与焉。贾绕曰。与犹豫也。礼 记曰。与为人後者不入。郑玄曰。与犹寄也。傍 義皆须正用後训。谓相依寄也 疏曰。答大圣三达圆明等者。硕法师云。经有 三段。一序。二正。三流通。故天雨四华。地动 六种。堂阁处空。其林反白。时众既睹瑞相。故 前详後集。未说经前有此事。故名为序说。序 说既彰。正经宜显。故名为正说。非欲止益当 时。方欲廣宣末代。譬如一灯燃百千灯。冥者 皆明。明终不绝。故欢喜奉行。即是流通说。而 今未造论时。前无雨花动地时众睹瑞相。故 前详後集。故无序说。既无序说亦无正说。既 无欢喜奉行。故无流通说。而言大圣者。如此 论云。圣人有三种。一者外道五神通。二者阿 罗汉辟支佛。三者得神通大菩萨。佛于三种 中最上。故云大圣也。述義云。梵云阿赖耶。此 反云圣。圣者正也。扰乱邪僻邪见。離此三邪。 故名为正。心与境冥。智与神会。契理神通。于 事无拥。是故曰圣也。白虎通曰圣者通也。道 无不通。闻声知情。故大戴礼曰。孔子所谓圣 人。智通乎大道。应反不穷。能测万物之情性 者也。言三达者亦名三明。亦名三通。亦名三 戈。就当相者。发智应境。然未发智。名未来 达。既发智当知境时。名现在达。既已谢去。名 过去达。约随境者。知三世境。名为三达。此二 异也。就当相言但是无常。是故名狭。约从境。 言通常无常。所以名廣。若就六通过去达者。 是宿命通。现在达者。即漏尽通。未来达者。天 眼通也。若就因果三达。果位三明因位也。所 言鉴者。犹是照也。言二世者。现在未来也。言 通别两序者。如是等六名为通序。雨花动地。 名为别序。此且约法花经而为言之。馀经准 之。谓如是等六通诸经。故名为通序。雨花动 地。唯有是经。名为别序也。言智犹未逮者。玉 篇。逮者达载反。及也。与也。达迹也。今须初 训也。问。弟子造论。但当时解纷惑。不敢传通 後世。故不立流通。智犹未逮故。不立通别两 序者。何故无畏在耶。答。有人解云。无畏廣。 故随分有之。此论略。故望佛故云无耳金 案。硕法师疏云。论亦有三章。然不如经中之 名目。但就论中三章无定。有时明。第一辩论 缘起。即明序立论意。第二破邪显正。即明论 体。第三馀势。结论旨归。有时明。初有二十五 品破失。大乘观辨大乘人法空。次有两品破 失。小乘观明小乘人法空。後有两偈。明致敬 结论旨归。準此疏文不立序。通非谓无缘起 馀势也 疏云。答无畏廣本等者。硕法师云。此论有正 说。元序及流通。所以然者。明此论从无畏中 抄出五百偈。故唯有正说。序及流通皆属彼 论。故阙此二条也。准之可悉。疏云。二者因事 表理等者。疏主释云。以文表義。此论先无缘 起。後略馀势。但有正文。以文表理。故称中 论。準此疏文言初後者。缘起馀势也。硕法师 疏。问。此论品初既标归敬。何故非序。答。虽 辨归敬。是後人安。故非论序。今明此解意。欲 道归敬。应是序。但是後人安。故便非序。此释 极成離见。所以然者。凡有两条不可。一明归 敬何必是序。二明归敬何必是後人安。若言 归敬为序者。论後文道。瞿昙大圣主怜愍说 是法。为離诸见故。我今稽首礼。此中亦应为 序。而今後文。虽明顶礼。不名序。虽辨归敬。 那忽称序。个明一義不可。二者归敬何必是 後人安。所以然者。无文证无传说。那知归敬 是後人安耶。今以一文據八不与归敬。是论 主真言。故释论第五卷道。不生不灭不断不 常不一不异不来不出。佛能说是。我稽首礼 既道佛能说是我稽首礼。此中八不敬归。岂 非论主自标。但不称为论序。问。此论释经正。 既称为论正。此论释经序。亦应名论序。答。不 然。今明此。正论通解经三段。是故不得名论 序滩苦。此论通解经三段。通名正说者。亦应 此论通序三段通名序论。答。如此義亦应得 通序经之旨。即为序论。通正解经之旨。即名 正论。谦流通经之旨。即名为流通。谕但不可 的制为三耳。具明如彼疏第二卷。恐烦且略 耳 疏云。自摄岭相承等者。有疏云。山门初讲之 日。直为二段。前二十五。破大乘迷。明大乘观 行。第二後两品。破小乘迷。明小乘观行。晚复 开为三。两章如前。第三两偈。双结大小观行。 推功还佛也。述義云。高丽国辽东城大朗法 师。远去炖煌郡昙庆师所。受学三论。齐未梁 始。来入摄岭山也。大朗法师得业弟子。陈摄 山止观寺僧诠师。如此次第得业弟子。兴皇 寺法朗师。法朗师得业。弟子。延兴寺吉藏师。 吉藏师得业弟子。硕旻邃等。然处处云。山中 者。高丽国大朗师。山门者。止观寺诠法师。或 言一师。或言大师。或直言师者。兴皇寺法朗 师。今谓不尔。二谛章下卷云。山中法师之师 本辽东人。从北地学三论。远习什师之義。来 入南吴住钟山草堂寺。値隐士周颙。周颙因 就受学。周颙晚作三宗论。明二谛以中道为 体。大品疏第一卷云。止观师六年在山中。不 讲馀经。唯讲大品。準此章疏文。山中者诠法 师。亦可山中者法朗师。故玄義第一卷云。山 中兴皇和尙。迎摄山大师言。涅槃疏第十一 云。山中师。请止观师讲涅槃不听。準此等文。 山中者通二师。山门者道朗师。然门有三解。 一云。初住山门故。二云。一师之门故。三云。 释法度上足弟子故。所以高僧传云。齐琅琊 摄山释法度有四弟子。第一名僧朗。花严三 论最吉。本辽东人也。凡摄山有多处。一处名 栖霞精舍也。馆成寺一处名山茨精舍。一处 云。有四弟子。僧都继踵。先师复纲山寺。能讲 花严三论等。十二卷章云。栖霞大朗师。止观 诠法师。与皇法朗师等也。承者。文字集略。市 升反。相承助人君为政也。时升反。受也。次 也。华苑示水反。继也。今次受训之也 疏云。初二十五品破大乘迷失等者。硕法师 疏云。初有二十五品。被失大乘观。辨大乘人 法空。次有两品。破失小乘观。明小乘人法空。 复有两他。明致敬结论旨归。準此疏文。今言 迷失者。迷大乘之人法空。以失大乘人法空 之观行也。小乘迷执。确之可悉。疏云。所以有 三段者正道等者。硕法师疏云。明赴大小根 缘。说大小乘教。但禀大则封大。闻小便执 小。故初二十五品。破大失乘观。明大乘人 法空。次有两品。被失小乘观。明小乘人法 空。为欲推功有在故。第三两偈。明致敬结论 旨归。而言佛在世时等者。依双卷泥洹经者。 七十九岁在世故。彼经佛言。自我为圣师。年 七十九。所应作者亦已究竟。疏主释云。释迦 文佛。若道俗合论。则年八十。若论佛寿但为 五十。故智度论云。十九出家。三十成道。言佛 灭度後者。周书异记云。穆王五十一年壬申 之岁二月十五日。佛年七十九方始灭度。具 明佛性佛灭如下也。赴者。玉篇。返赋反。告 也。至也。䞯也。奔也。洞明者。上玉篇。达贡反。 说文。疾流也。野王案。深邃貌也。道洞之洞 为迴字。又音徒熏反。敬也。迴者徒栋反。野 王案。迴犹通达也。双化者。上玉篇。作双字。 所江反。野王案。两偶也。方言飞鸟曰双也。 说文。隹二牧也 疏云。二者为学大乘等者。如十二门论观 因缘门初云。问曰。解摩诃衍者。有何義利。答 曰。摩诃衍者。是十方三世诸佛甚深法藏。为 大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻 经文。不能通达。我愍此等。欲念开悟。疏主释 云。末世众生下。第二明造论利益。又开三别。 此初明下利众生。于中又二。第一明众生禀 教起迷。第二明论主破迷造论。前有四句。言 末世者。明起迷时也。佛法灭分三时。一正法 五百年。二像法一千年。三末法一万年。今言 末世者。非是第三时也。但正法为本。故以像 法为末。末是征末之義。优是似未故。是一義。 若分像末亦得分三。言众生者。第二明迷教 之人。言薄福钝根者。第三明迷教所由。以不 久修福慧故。名薄福钝根。又明。有所德视慧。 亦是薄福钝根。虽寻经文不能通了者。第四 正明起迷。谓大乘人。学无所得大。成有所得 大。但就大乘中。又有二失。一弃本寻末。二求 本多迷也。于中有二。一但。二不但。凡有二 种。一缘但不但。谓佛教是因缘不但義。而禀 佛因缘不但教。故成有所得但也。二教但不 但。谓佛起但不但缘。说但不但二教也。故大 品云。为新学人。说生灭者如化不。生不灭不 如化。此即但生灭。是化故名但也。末世不识 缘教但不但。故云。虽寻经文不能通了。我 愍此等下。第二明论主被述作论申经。天魔 为爱火。所烧外道。为诸见所害。执小拒大。谤 法毁人。造无间业。偏执大乘。撥无罪福。亦现 世断善。後入无间。幷可哀愍也。欲令开悟者。 为此钝根人。就大乘中。略解十二事开悟。然 众生同菩萨。不须造论。若众生实异菩萨。亦 不须造论。正吾同菩萨。于缘成异故造论。具 明如彼也 疏云。即此论云闻大乘法等者。如此论初牒 长行云。佛灭度後五百岁。像法中人根转钝。 深著诸法。求十二因缘五阴十二入十八界 等。决定相不知佛意。但著文字闻大乘法中 说毕竟空。不知何因缘。故空即生见疑。若都 毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是即无 世谛第一義谛。取是空相。而起贪著。于毕竟 空中。生种种过。龙树菩萨为是等故造此中 论。疏主释云。下第二序龙构造论意。分为四 别。今言。闻大乘法下。第三明迷教中。第二次 明迷大。就文为四。言闻大乘法说毕竟空者。 第一明闻教也。小乘法巾不说毕竟空。唯大 乘法有毕竟空。故云尔。言不知何因缘故空 者。第二明不识教意也。谓禀教之流。间因缘 有。即失毕竟空。闻毕竟空。即失因缘有。故不 知说空意也。即生见疑下。第三正辨起迷。就 文为二。言即生见凝者。初列见疑二章。谓偏 执一理。故名为见。犹豫二途。故称为疑也。若 都毕竟空下释疑。谓学大乘人。谓毕竟空。为 实故。毕竟空而疑罪福。是以空疑有也。如是 则无下释见。既是学大乘人。则信大乘明毕 竟空。是尽理之说。无有罪福。既无罪福则无 世谛。因世谛故有第一義谛。既无世谛亦无 第一義。亦执法有乖于假有。失之世谛。尙失 世谛何况真谛。故云遂失二谛也。准之可悉｣ 疏云。又三世十方佛赴大缘而说大教等者。 言四缘者。疏主释云。且依一判。如小乘见道。 前具烦恼性。是一依。须陀洹斯陀含。是二依。 阿那含第三依。阿罗汉是第四依。约大乘望 十迴向。是一依。初地七地。是二依。八九二 地。是三依。十地是四依也。具明如序疏。述義 云。然四依有本迹。言迹四依者。约小乘判是。 言见道前等者。七方便位也。言本四依者。地 前三十心。为初依。初地至六地。为二依。七 八九地。为三依。第十地。为四依。此约定慧 等不等義判之。六地以还。定慧末等。故属二 依。七他定慧等。故属三依。序疏约功用无功 用判之。七地以还。是有功用故。故属二依。八 地以上。无功用。故属三体。又肇论述義云。如 世亲等初依菩萨。如龙树等二依菩萨。如马 鸣等三依菩萨。如提婆四依菩萨。故玄奘传 云。慈氏告唱缘阿罗汉曰。彼堤婆者旷劫修 行。贤劫之中当继佛位。故知。是第十他菩萨。 此就本论四依。今谓不尔。若就本者。龙树亦 是往古如来。摩诃衍论。云妙雲相如来故也。 贤劫经云。圣天佛者是提婆菩萨。故亦往古 如来。约此義不判明依。若约师位者。龙树上。 罗睺罗下。提婆中故。何以知之。付法藏经 云。总明。婆罗门造鬼名论示龙树。龙树一读 而知。次示提婆提婆再读而知。後示罗睺罗 罗睺罗三读而知。知故知尔也 疏云。二者为小缘而申大教等者。所言品初 破毘昙四缘者。如因缘品。以七偈约总别。破 阿毘昙所立四缘等也。言品初者。犹初品也。 言燃可燃品等者。如此论第二卷燃可燃品 末後云。若人说我相。如犊部众说。不得言色 即是我。不得言離色是我。我在第五不可说 藏中。疏主释云。执我□四句。所言五法藏 者。三世为三。无为是四。第五名不可说藏。不 可说藏者。不可说有为无为。擧犊子部。摄一 切有我也。论又云。如萨婆多部众说。诸法各 各相是善不善等。乃至如是等人。不得诸法寂 灭相。以佛语作种种戏论。疏主释曰。此部计 一切法有。故名说一切有部。一切有者。明三 世是有及三无为亦有。故名一切有部。准之 可悉。言障隔者。玉篇上。之让之扬二反。隔 也。累也。塞也。下说文。古文隔字也。隔塞也。 疏云。又三世十方佛为二缘而说大乘等者。 疏主释云。始自花严之会。终竟法花之前集。 为直往菩萨。说菩萨行。今法花会。欲为迴小 入大菩萨说菩萨行。故说是法花经。故涌出 品云。是诸众生。始见我身。闻我所说。即便 信受。入于佛慧。既称始见我身。即是寂灭。道 场见卢舍那身。闻我所说闻花严之教。故知。 自尔以来。为追往之人。说菩萨行。又云。除前 修习学小乘者。如是等人。我今亦令得闻是 经入于佛慧。既云除前修习等。则知。自尔以 前未为二乘说菩萨行。亦云如是等人等。以 知。今为迴小之人。说菩萨行。具明如法花遊 意。恐烦且略 疏云三为九十六种外道等者。言说魔处有 文者。如此论第二卷本住品长行云。问曰。有 论师言。出入息眴悬反寿命思惟苦乐憎爱 动发。等是神相。若无有神。云何有出入息等 相。疏主释曰。即是优楼佉義。故知。破外道 也。准之可悉也。疏云。又三世佛就大乘中破 外道等者。言涅槃六师者。彼经第十九卷。列 六师外道。一名当兰那。二名末伽梨狗舍離 子。三名那阇耶毘罗低子。四名阿耆多翅舍 钦婆罗。五名迦缘鸠驮迦旃延。六名尼乾陀 若提子。疏主释曰。富兰那者。从母得名。其人 计断。谓无君臣父母因果之義。此是撥无万 法邪见外道。言拘舍離子者。从母立名。未伽 梨者是字其人计众生苦乐不由因得自然。 而有以计一切法自然为宗。言毘罗低者。从 母立名。那阇耶者是字。其人计道不须修经 八万劫自然而有。如转缕丸□高山。缕尽则 止。阿耆多者是字。钦婆罗粗敝衣名。其人计 身苦乐二分现爱苦尽乐法。身出迦旃延姓 也 迦罗鸠驮是其母名。其人计亦有亦无。应 物起见。他问有耶答云有他。问无耶答云无。 若提子从母作名。尼乾陀是出家总名。其人 计业决定得报。今虽修道不能中断。此六师 外道。佛未出世时。王天下也。具明如百论疏 上卷幷维摩经疏第三卷也。言及十仙之类 者。如涅槃经第三十九幷第四十卷列十仙 外道。一名阇提首耶。二名婆□咤。三名先 尼。四名迦葉。五名富那。六名净作。七名犊 子。八名衲衣。九名弘廣。十名须跋。疏主释 曰。初二人立邪涅槃。破佛正涅槃。故在前论 義。次先尼复论我。我即是断常之本。迦葉此 复论断常二见。即是六十二见之根本也。富 那廣出十四种根本。故次迦葉後论義。第六 人还论十四种離与六十二见彼疑。与富那 同。富那前论已得悟。净作梵志犹未悟。故今 更请佛解释。非强作離也。上六仙人即是论 惑。第七犊子论善恶业也。第八纳本梵志论 因果。以前惑业幷是未未知。烦恼与身。何者 在前故。今说此因果根本烦恼为因。何者在 前。身为果此之根本。何者在後也。上来诸师 以言论義。今弘廣心论義。直问佛。能知我心 念不。第十须跋论等。乃至廣说如涅槃疏二 十卷也。今佛涅槃经中。破六师及十仙外道。 令外道悟入大乘也 疏云。三为大乘菩萨申于小乘等者。言如法 华药草喩品有此菩萨者。如法花论云。三者 大乘人一向决定。增上慢心。起如是意。无别 声闻辟支佛乘。如是倒倒取对治。此故为说 雲雨譬喩。疏主释曰。大乘人者表人也。一向 决定表病也。起如是意释病也。谓无别二乘 人故称为病。此人初闻一乘经。谓唯有佛乘 无有馀乘。遂有二失。一失于缘说三。二失于 缘成三。如是倒取者。实有二种二乘。有而言 无故。言倒取为对治。此故下上来明所治。此 下第二出能治。虽地雨是一。于草木成差。虽 理是一。随缘成差。于缘成三也。药草喩品疏 云。依法花论明此品来意者。雲雨譬被菩萨 病。菩萨之人闻上来所说唯有一乘便。谓毕 竟无复三乘方便。此即得实失权。存体忘用。 然识权方乃悟实。达用乃鉴于体。既不识权。 亦不悟实。即权实俱丧。体用幷亡。为治此病 故明。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有 差别。虽其理无二。而于缘有五。故权实義成 体用。方显此经。既称数菩萨法佛所护念。故 令大士離凡夫二乘病及菩萨病。始是教菩 萨法佛所护念。准之可悉 疏云。二十五品破大申大等者。言佛知见者。 疏主释云。问。云何名佛知见。答。此是般若 佛性之异名。正法涅槃之别目。未曾因果亦 非权实。百是不能。是百非不能非不知。何以 目之。强名佛知见也。所以歎美为佛知见 者。为对二乘无知见故。所以明无二乘知 见。唯佛知见者唯佛知见是实道。自非佛知 见者。皆非实也。欲显实道。故明实知见也。 以无照而无不照。故名为知。知之分明犹如 眼见。故称为见。又知谓一切智。即如来总相 智也。见谓一切种智。谓别相智也。此云二智 摄佛智议。故略明知见人。知即是尽智。二种 生死。五住烦恼。悉皆淸净。故名为尽智。见者 即是无生智。因果患累毕竟不生故名见也。 又明。众生佛性名佛知见。佛性亦名一乘。涅 槃经云。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一 乘者名为佛性。以是義故。我说一切众生悉 有佛性。一切众生悉有一乘。准之可悉 疏云。十方三世佛出世大意等者。言故四依 如佛者。如大绝第五卷云。佛告迦葉菩萨。心 四种人能护正法乃至出现于世。能多利益。 为世间依。安乐人天犹如如来名人中勝为 皈依处也。言亦即是佛也者。如大经第七卷 云。如上所说四人出世护持者。应当证知。而 为依比何以故。是人善解如来微密深奥藏。 故能知如来常住不变。若言如来无常变易。 无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人 能解如来密语及能说故。法经云。解既同佛 亦即是佛也。准之可悉。淡海记云。实行菩萨 犹如佛也。权行菩萨即是佛也。且如地前菩 萨八相成道。化度众生通于权实也 流云。四无明都不识大小等者。所言无明 者。如净名玄初卷云。达缘既不悟二不二。亦 不了不二二。故无二志则稻为无明。故大 品云。诸法无所有如是有。如是有无所有。 是事不知名为无明。準此玄文。機缘既悟大 小。则具二慧。既不知大小故无二慧。故称无 明也 中论疏记卷第一之本之本◎ 建长大年七月七日。于光明山往生院书 写毕。朗以书写之功。廣令流佈三论之教 法。愿以緖缘之力。普令利益六道之众生 云云 沙门智舜春秋五十六 写本记云 保元二年五月十六日已时于东大寺东南 院书写毕 三论末学乘珍之 又云 应保二年三月十二日愚点了。定多谬失 欤。後览人正之云云 大正 挍註 ＜原＞德川时代写东大寺藏本, ＜甲＞日本大藏经 仪＝義＜甲＞ 坐＝灭＜甲＞ 〔者〕－＜甲＞ 廷＝庭＜甲＞ 文玄＝玄文＜甲＞ 母＝每？ 五＝四＜甲＞ 不八＝八不＜甲＞ 势＝热＜甲＞ 无＝元＜甲＞ （种）＋術＜甲＞ 〔疏〕－＜甲＞ 𮒼＝兰＜甲＞ （名〕＋得＜甲＞ （于得）＋失＜甲＞ 来＝哀＜甲＞ 减＝咸＜甲＞＊ 赞＝兼＜甲＞ 兽＝狩＜甲＞ 云＝曰＜甲＞ 〔方〕－＜甲＞ 二智疏作两慧 𤇥＝炫＜甲＞ 生＝出＜甲＞ 等＋（者）＜甲＞ 为＋（我）＜甲＞ 谈＝淡＜甲＞＊ □＝酬＜甲＞ 持＋（论）＜甲＞ 〔之〕－＜甲＞ 〔有〕－＜甲＞ 三＋（者）＜甲＞ 失＝矢＜甲＞ 门＝闻＜甲＞＊ 此＝斯＜甲＞ 乘＝众＜甲＞ 通＝角＜甲＞ 悬＝郡县＜甲＞ 人＝入＜甲＞ 德＝往＜甲＞ 〔其〕－＜甲＞ 金＝今＜甲＞ 大失＝失大＜甲＞ 牧＝枚＜甲＞ 二＝一＜甲＞ 乘＝失？ □＝有＜甲＞ 三＋（者）？ 那＝删＜甲＞ □＝于＜甲＞ □＝罗＜甲＞ 挍者曰卷第一之末缺本